宗教生活的基本形式读后感10篇(9)

其後塗爾幹提出了所謂的因提丘瑪和吧恰卡丘瑪其實是一種宗教，同時他使用彌撒的例子來解釋這個觀點，並且推出一個儀式可以根據其內容的不同而有不同的名字，但是它的主要形式是一樣的，那麼通過這樣的一個例子，他再一次論證了那個觀點就是所有的宗教儀式都是使人團結起來並且通過這種共同的理想心理而最終達到那個心理預期的目標，但是無論目標是什麼，原理都是一樣的，所以宗教儀式也是一樣的。

禳解儀式與神聖觀念的模糊性這章就和之前的四章有所不同，這章的研究是研究悲傷的儀式而非之前的狂歡性或者至少使人身心愉悅的節日。首先，禳解儀式是包括積極膜拜和消極膜拜兩種不同的方式的，其中包括離開營地讓死者自生自滅和大哭以及自殘而且有意思的一點在於，無論儀式場面多麼的混亂，其中的每一個人都深知自己的義務是什麼而不會混亂的大哭什麼的。但是為什麼會造成這樣的後果呢？是因為這種哀悼雖然說本來理應來自內心所發出的那種觀念，如果是那樣的話個人情感其實是很容易佔上風的，因而也會導致混亂的情況，因此其實這些制式的規定根本就不是來自個人情感而是來自群體強加給他們的責任，為什麼叫責任？是因為人們獨特的心理所造成的，人們認為對於死者如果不能妥善的處理就會對社會和個人產生雙重的危害，因而為了遵守慣例人們往往需要強迫自己流眼淚，為了不受到死者精靈的懲罰人們需要按照精靈的所思所想來安排自己的行為。

並且，在死者的喪期，死者所代表的精靈是惡的，是容易生氣的和危險的，然而喪期一過，這一精靈就變成了善良的並且會保護這個地區的，為什麼？塗爾幹同樣使用了有關道德凝聚力的理論來分析這個問題，當一個家族失去一個重要的成員，就意味著這個家族的整體狀態變得不那麼穩定了，人們會有一種迷茫，所以他們通過儀式使自己的社會調節，重新調整自己的社會關係和社會狀態，因此，當人們的社會調整回了正常的狀態，也許人們依舊悲傷，但是此時的死者已經成為了幫助部落的那一個。

塗爾幹在文章的最後，提到了羅伯特·史密斯對神聖觀念的模糊性的理論，我的理解是所謂神聖概念的模糊性，就是說這些符號也好象徵意義也好，都不是絕對的神聖或者是非神聖的，甚至都無法具體去分析究竟是神聖的還是非神聖的，對於那個宗教的人來說，這件事情就是這樣的，毫無疑問毫無轉圜的餘地。聯繫前文有關精靈的看法，似乎就可以理解了，當人們的社會狀態使人無法平靜的面對的時候，自然人們見證的精靈也是兇惡的，反之亦然，社會秩序恢復了正常，人們見證的精靈又成了正面的那一個。（反神也是神）

信仰在儀式中表達了這種生活，儀式則組織了這種生活。

最后，塗爾幹有關宗教和儀式還有社會的關係可以概括為一種他认为社会才是那个高于一切的东西，以宗教最基本的形态来论证的它的观点。

《宗教生活的基本形式》读后感(六)：宗教生活的基本形式读书报告（导论至第一章）

导言（一）

在这本书里，涂尔干要说的是，宗教并不是人们单纯靠着想象力便能建构出的臆想，宗教是社会集体的产物，并且也派生出了许许多多社会制度和组织形式。研究宗教的起源、基本观念及其形式，对于理解我们当今所生活中的社会大有裨益。

涂尔干开宗明义地在本书的第一句话就如此写道：“本书的宗旨，就是要研究实际上已经为人所知的最原始和最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释。”

首先，涂尔干驳斥了那些将宗教妄议是由信仰和仪轨的混乱堆积而成，并且建基于初民的谬误与愚昧的观点。宗教必然承担过一些社会职能，也在当时发挥了一些社会功能，社会学的基本前提就是：人类制度是绝不能建立在谬误和谎言的基础之上的；否则，社会学就不可能存在下去。那么，研究宗教，为何一定要在“历史的最初起点”中去寻找答案，涂尔干随后进行了申论。对于新兴的宗教，要加以了解必须历时地追踪其形成方式，“历史分析”的方法便成为适用于此的唯一解释方法。宗教是一个由各个要素所构成的概念，这些要素在不同时间点相继生成，勾连出整个宗教的轮廓，从源头出发考察，还可以确定它们得以形成的原因。需要明确的是，社会学的考察并不是来源于我们单纯的思辨与冥想，而是要借助民族学和历史学研究资料才能揭示出的实在，我们可以看到，涂尔干在书中也花了不少篇幅为民族学正名。当我们发问“何为宗教”之时，所说的必然是一般性的概念，这个概念包含着所有宗教中诸多普遍的特征，然而当今宗教不仅数目繁多也形态万殊，我们如何从中归纳出它们的共相，放置进宗教基本定义中去？哲学家采用的路径往往就是之前所说的纯思辨的方式，然而这种基于哲学家个人虚无缥缈的形而上学之思，涂尔干并不认为它给出了完满的定义，对此，他还揶揄道：“哲学的伟大功绩就是没有让这个问题由于学者们的不屑而被取消。”

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