那麼再來看宗教禁忌，塗爾幹將它分為兩種：第一種是將兩種聖物區分開來，第二種是區分神聖物和凡俗物你看這裡他就又提到了神聖和世俗的觀念，首先是接觸禁忌，接觸禁忌包括了碰觸、食用、目光、言語等等，其內容五花八門，包括了比如食物，神聖食物和非神聖的食物，不過塗爾幹並沒有提到拉德克利夫布朗所謂的危险动物，就是拉德克利夫布朗雖然也視那些動物為危險動物，卻沒有賦予它們宗教和圖騰的意義，僅僅是說它們有重要的社會意義，也就是說，這裡可以看到，塗爾幹的宗教影響社會的想法更為深重。對未成年人來說，他們能否食用一種食物被認為是是否被納入了神聖體系，而安達曼島人則不同，他們是要讓未成年人認識到社會的責任感和社會意識。
凡俗世界和神聖世界的區分，於凡俗世界有任何關係的事物都不能與宗教相混淆，比如工作比如進食，因此就有了比如休息日，這一天的所謂休息其實是將凡俗世界的工作和神聖世界的侍神分開，這一天就成了人們和神交流的日子。也是神聖裝飾物的產生原因。宗教節日就是一種很重要的禁忌結果，禁忌將神聖和世俗分開。這一區分也直接導致了聖所的產生他們不能在一處，有了節日的產生不能同在一時。這裡有一點，就是所謂的集體儀式比個人儀式更神聖一些。有隱喻基督教和天主教的地方。
消極膜拜是否和積極心理相矛盾呢？恰恰是消極膜拜使人們同凡俗分開，人們才有可能漸漸進入神聖世界因其禁忌性，即不要求做什麼盡反對做什麼，有利於培養個體的宗教性。就比如成年禮的斷食，比如受洗禮之前的四旬期齋戒悔過。另外就是兩者最終的目的是一樣的都以提高個人的宗教品質為目的。通過消極膜拜人們被殺死了這一點，若是禁忌體制作用於個人，這一條就會特別明顯，人們為了成年禮，會離開那個社會，其實並非真正的離開，更為明確的其實是離開集體的社會性活動，他因此獲得了神聖性，世俗的他被殺死了，被那些禁忌的手段給殺死了。
將消極膜拜誇張化，就成了苦行主義，簡單來說就是人們通過更強的約束使自己更快的脫離凡俗社會，更加貼近神聖，我們對本能加以傷害，得以脫離凡俗世界。這種痛苦的消極膜拜，使得人們有了宗教的品質。這些儀式對靈魂產生作用，可以說，他可以主宰本性，他就超越了自我，從另一方面來說，他也超越了那些無法超越自我的人，那麼在一個群體中，他就成了不一樣的那一個。他不僅僅是蔑視了苦難，更重要的是他使人的能力得到了提高。社會粗暴的對待個人，完成我們應付出的社會職責。
講到現在一直在說神聖和凡俗的區分，接下來說一下為什麼要區分，顯然神聖和世俗並不是那麼的對立，因為我們如果強制性的劃出一道鴻溝，強制的區分神聖和世俗，顯然是不可能的，因為其實我們所有的積極膜拜都是在說和神的交流，所以神聖和世俗首先是有聯繫的。區分開的原因就是所謂的神聖性會傳染的問題，會傳染給所有能誘發出那些儀式或那些事物觀念的東西。因其傳染性，任何接觸都有可能使之不神聖，也因為傳染性，對個體自身來說，一個凡俗的身體接受了一種與自己對立的力量，故而對個人也有危險，那是一種可怕的神聖化。塗爾幹通過這種方式，第一點解釋了儀式中的進入和退出儀式，第二點就是分析了神聖性之所以會被傳染，顯然是因為這種神聖性是附在那個神聖物之外的，是一種離散於物體之外的道德力。
那麼也就是說一樣東西之所以是神聖的，是因為他所帶有的那種社會力量使之神奇，使他擴展到了各個方面。因而原始人認識世界的那種不管到底是什麼只關心宗教聯繫的方法其實是一種尋求這些事物本源聯繫和功用的思維方式。
第二章是積極膜拜，積極膜拜最重要的例子就是獻祭的例子，其中所蘊含的核心和前文提到的原始人的思維方式是分不開的，比如因提丘瑪儀式，就是把石頭、祖先、動物或植物、我們聯想聯繫在一起，視我們是有共同生命本質的，因此會出現比如將血灑在祭壇附近，都是以我們身上的生命物質供養它，使之更有生命力的一種體現。
這裡還有一個就是祭祀制度的問題，前面已經提到人們通過進入儀式使自己神聖，可以和神分享犧牲，同時參與神的宴會的人也會建立起紐帶，這兩個方面使得人們體內的圖騰進一步复蘇雖然他們自己說的是吃一塊袋鼠什麼的可以讓自己更加有力量，但是其實就是使得人們會去維護這個圖騰的信仰，也會使得人們——這種同樣生命本源的人獲得補充的信心力量。
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