可以佐证这一西方认知传统的，还有作为欧洲最早文学形式的古希腊神话。面对浩瀚星宇，希腊神话浪漫的想象构造出宙斯等诸神放诞不羁的爱情与复仇故事，这确如涂尔干所言，“我们以社会事务为模型构想出来的观念，是可以帮助我们去思考另一部分自然的。”
但也正是面对这同一片星空，遥远东方的中华民族远古先民仰观天文，发现了北极星恒久不移而众星环绕拱卫在侧的特点，进而“奉天承运”，研究出了一套以皇帝为“天子”、以北极星膜拜为模式的君臣秩序。[9]如此，华夏先祖以自然星象为模型构想出来的观念，应用于社会同样行得通，而且长久不衰，成为四大文明古国之唯一流传至今者。
传说中伏羲氏画卦“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”，华夏文化沿袭此道，一脉相承，源远流长。与西方民族迥然不同的“取法自然”思维方式造就了中华民族独具一格的“巫史传统”（参看李泽厚《说巫史传统》）。[10]随着历史衍变，自然指向的华夏巫史传统与社会指向的西方宗教传统各自独立延伸，形成了今天中西文明分异鲜明的特色。
如果想要对中西方文明的分异追本溯源，我们就必须回归到关于巫史传统和宗教传统的讨论。根据涂尔干在本书中得出的结论，宗教与巫术分别有以下特征：
第一，宗教生活是集体的，也因此产生一些非个人自身意志的活动，个体在集体强大的迫力之下易处于被动祈求的地位和心态；而巫术从一开始就是个体尝试对自然规律进行解读和应用，因而人的主观能动性能够得到一定程度的发挥。
第二，宗教活动是以其本身为目的，为了巩固内部的联系和加深集体感情而举行；而巫术以施术过程为工具，有指向实用生活的目的性。
第三，涂尔干再三强调，神圣与凡俗是宗教与巫术的分界。由于神圣，宗教在发展进程中逐渐形成了唯一排他的、超验的神圣人格神；而巫术由于凡俗本性和面向自然界，不排斥多种神灵共同存在、各自发挥作用，但种种神圣称号是由其“可用”而被人所赋予，所谓的“神灵”本身并无绝对权威和超越一切的神圣性。
由这些特征可见，中华民族把目光投向自然，由自然秩序反馈社会，于是演化出巫史传统；西方民族观诸社会从而解释自然，于是产生宗教组织。由于民族气质截然不同，东西方文明之路从一开始就各自伸展向不同的方向：中华民族的巫史传统衍生出“经世致用”的实用经验传承与以“天人合一”“物我两忘”为至高境界的道德审美追求；西方民族的超验神圣情感提炼出严密的逻辑思辨、超脱日用的抽象思维与精确求真的科学。
钱穆先生曾经这样总结，“人类的文化是朝四个大方向来发展的，便是宗教、科学、道德和艺术。西方文化是宗教的、科学的，中国文化是道德的、艺术的。宗教和科学是外在的，道德和艺术是内在的；宗教与科学分别发展至最**时是互相冲突的，道德与艺术发展下去却是一致的、和谐的，中国人的最高人生境界是道德的也是艺术的。”[11]在我看来，中西文明各有其存在合理性，并且在各自发展的最高境界必然相遇相通，正如涂尔干书中提到不同领域的学者各自独立发现“曼纳”一样。
经历了近代西方文化**和“八十多年文化断层”（净空法师语），我们的当务之急，是寻找出华夏传统之中合理的、值得传承的成分，剔除其被附加的各种政治、功利、迷信色彩，恢复华夏文明灿烂的本色，从而使巫史的华夏与宗教的西方同样能够并立于世。
【注释】
[1] 杨堃 张雪慧．法国社会学派民族学史略. 转引自：王铭铭编选．西方与非西方[M]．北京：华夏出版社，2003. 5．第227页
[2] 涂尔干．宗教生活的基本形式[M]．北京：商务印书馆，2011. 4．第52页
[3] 同上，第272页
[4] 同上，第55页
[5] 同上，第268页
[6] 同上，第269页
[7] 同上，第275页
[9] 陈江风．天文与人文——独异的华夏天文文化观念[M]．北京：国际文化出版公司，1988. 9．第28页
[11] 钱穆等著．明报•大家大讲堂[M]．北京：新星出版社，2008. 4．第64页
【参考文献】
[8] 李泽厚．历史本体论[M]．北京：三联书店，2002. 2．第21页
[10] 李泽厚．说巫史传统[M]．上海：上海译文出版社，2012.6．
上一篇：《新坐商》读后感10篇 下一篇：《别以为你懂孩子的心》读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道