《宗教生活的基本形式》读后感(五)：評述艾米爾·塗爾幹之《宗教生活的基本形式》第三卷
雖然說我僅僅看了第三卷和導論，就在此評價這本書很容易有斷章取義之嫌。但是還是在此簡單的介紹一下這本書的成書背景，塗爾幹作為社會學三大巨頭，生於法國一個猶太教拉比之家，19世紀的歐洲特別是法國處於一個混亂的年代，政治上不安社會上動盪，宗教的神聖性的滑落和傳統宗教不能適應科學精神的需要，另一方面基於宗教之上的傳統道德在宗教推翻之後並沒有被代替，導致了社會失範。其實在19世紀從各個角度來研究宗教的民族學人類學家很多，比如作者在文中多次提到的金枝作者弗雷澤，比如史密斯，都對宗教有所研究並有獨特的看法。塗爾幹卻通過這本書講了一個完全不同的角度即他從澳大利亞中部的那些個部落的膜拜儀式中，得出了“宗教生活的基本形式”恰恰在於這一落後的部落中得到了體現因為這些原始的村落和族群的膜拜儀式並沒有加入那麼多的在現代宗教的膜拜形式中出現的並不是宗教的原因的儀式，並且以這一個基本形式來進一步分析整個宗教的模式：崇拜對象和祭祀儀式。而我們這一卷所關心的是儀式及儀式態度，通過對儀式和儀式態度的分析，進一步的把宗教和社會聯繫到一起。也就是說，宗教的重要組成部分之一的祭祀儀式，使我們無論是個體的聚集還是思維上對共同理想的追求，都使得我們再造了一種精神存在，那是一種依賴於我們，我們的存在也依賴於它的超有機體（也許不那麼合適）——社會。
在具體的分析之前，雖然塗爾幹本人說宗教不能被歸為2個截然相反的類別積極儀式和消極儀式，為了理解的方面我們還是劃分一下：初步看起來儀式被分為了積極儀式消極儀式和禳解儀式也確實有很多人是這麼分類的，但是我覺得在禳解儀式中也包括積極儀式和消極儀式比如對哀悼儀式的分析，就明確的提到哀悼儀式其中因為死者是禁忌的，是不可接觸的，所以有一定的消極儀式，但是又有積極參與的積極儀式，就是那些有點變態的自虐行為，是活著的親屬參與的過程。那麼我們就很難說把積極膜拜消極膜拜還有禳解儀式嚴格的區分開來，因此我認為前4章所寫的儀式，都應該算做給人以信心的、是歡樂、狂熱的膜拜儀式，而禳解儀式從心裡的角度來看是一種悲傷的痛苦的儀式，二者又都包括積極性的和消極性的儀式，這個其實是從參與儀式者的心理來區分的，比如後文要提到的苦行儀式，就是一種行為很像禳解儀式但是其心理活動是完全不同的。雖然這些儀式是可區分的，但是這些儀式往往都是有普遍的效用的，就是前文所提到的——人們聚集起來（為了某個目的）舉行某種儀式，然而是不是真的就是那個跳或者那種行為使得人們夢想成真，祈求的目的達到呢？並不是，而是人們通過儀式，一個群體聚集在一起，通過共同的行為和共同的心理追求，強化了群體的群體意識，人們感覺到了那種外在於自己的力量得到了重生，另外人們通過群體的活動發現了自己和群體之間的道德紐帶，履行自己對社會的責任，進一步，人們產生了對這件事情的信心，而之後的情況告訴他們確實成功了，人們進一步團結。因為他們討論的往往不是我要天降橫財這種不現實的目標，而是相當現實並且有節氣規律的儀式，因而基本上都能成功。
那麼第一章是消極膜拜及其功能，苦行儀式；在這一章塗爾幹提出了膜拜的一大功能就是區分神聖和世俗，這是兩個完全不應該產生交集的東西和世界後文積極膜拜會提到有關的矛盾，這也是貫穿整個第三卷的重要觀念，就是神聖和世俗的關係問題。
但是談到膜拜和儀式，就不免談到一個巫術和宗教的儀式區分的問題，巫術和宗教又是什麼關係的問題。如果說違反宗教禁忌會產生的第一是肉體上的紊亂，第二是公眾的責難也就是所謂的被社會遺棄，宗教是有一種集體認同的這也是為什麼塗爾幹在定義宗教的時候加入了教會，因為巫術往往是個人主義的，並且是利己主義的，但是宗教追尋的是一種普遍的和諧。然而巫術禁忌則更肖似一種科學上的和醫學上的箴言，是更為功利性的和目的性的禁忌。比如你違反了宗教的禁忌也許你會破壞社會的和諧，然而破壞的後果不一定很快的反作用到你身上，可是巫術卻是很直接的很有指向性的對你有利或者有害。（安達曼島人）是沒有懲罰的，因為使用譴責的手段對你進行懲罰就是最為嚴重的懲罰。
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