《宗教生活的基本形式》是一本由[法] 爱弥尔·涂尔干著作，商务印书馆出版的平装图书，本书定价：46.00元，页数：634，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《宗教生活的基本形式》读后感(一)：读后感
去东北屯子里和老公领证结婚，他为了减轻我行李的重量，死活不让我带本书。结完婚的第二天，他工作忙得要死，我一个人在家属院闲得要死，执拗的他也只得承认不让我带书是他难得错误的决策。我只好倒了三趟车（还包括一趟绿皮火车）到市里的书店新买了这本书，打发剩下两天的全职太太生活。还郑重地再扉页上写上：新婚快乐！
商务出版社这一系列书籍的装帧都极简单，貌似完全木有设计感的白封皮却又散发着高贵冷艳的气质。书的标题让我以为内容大概会从几大著名宗教里总结出些类似的基本要素，并以一种充满爱与美、善与真、神圣与动人的感染力将我包围，犹如置身于哥特教堂时，被管风琴演奏的绕梁不止的圣歌舒张开每一寸毛孔，那么三观为之一振后的我将会更加欣然地面对毫无规划的婚后生活。只是，读了三分之一才发现其实是从原始社会的宗教萌芽里挖掘宗教的基本要素，读的时候总是囫囵吞枣地跳过大段大段案例分析中对原始人茹毛饮血生活的描述。当然作者的总结分析还是很精彩的，至少能与我对此书的期望沾上点边。读完作为结论的最后一章节，我又发现，即使有一些内容上的偏差，但这本书并没有辜负我起初对它的期望。它让我去思考生活中我曾经看做理所当然的东西，比如语言、比如节日、比如婚姻，它们看似自然而然地发生了，有时甚至平常平淡地让人忽视，但其实却有着宏大的时空含义。如果我正确地理解了结论里的某些语句，那么可以这么说：有些词语你说了，有些事你做了，但你还没有懂它，但当你懂了的时候，你也就理解了很久很久以前，你的祖先，他的灵魂。
《宗教生活的基本形式》读后感(二)：《宗教生活的基本形式》
涂尔干认为，越是追溯到一个事物最原始的形态，也就是刚孕育的时候，越容易得到它的本质。如果一个事物刚开始出现就有的性质或者是状态，无疑是这个事物最重要最本质和核心的要素。后来无论它怎么变，换过多少种形态，增加了多少新鲜的内容，都是围绕这个中心在转。这就是所谓的万变不离其中吧，也就是所谓的四书五经经“注释”而历久弥新吧。都是一样的东西。“追本溯源”大概也就是这么一个意思吧。要想了解它的本质，就要追溯到它的源头。所以，在《宗教生活的基本形式》这本书里，作者试图通过对澳洲原始部落（也涉及到其他州的原始部落）的原始宗教活动进行研究，从而得出宗教生活的最一般的形式。书中的关键词包括“集体意识”“道德”“图腾”“社会”等，也是涂尔干终其一生研究的核心内容。
涂尔干认为，宗教生活的基本作用在于唤醒人们的集体意识，从而增加社会的活力。看起来很奇怪甚至很疯狂的原始部落的宗教仪式，*探究，也是有它很合理的一面，也就是它有着最基本的社会功效。没有一样东西，特别是带有人的色彩也就是社会烙印的东西不是因为某种社会需求而产生的。某种意义上来说，帕森斯的结构功能论，也是基于这个思想产生的，也就是社会某种事物的产生必有其存在的社会功能。帕森斯的这种“倒果为因”，认为社会某种事物的产生是基于它功能的需求的矛盾的观点也是受到了后来很多社会学家的批判。一般的“因果循环论”认为一切事物的因果循环都是先有“因”才有“果”，因果顺序不能颠倒。说你“父亲”的存在是基于你这个“儿子”存在的需求而产生，似乎有点说不过去。毕竟先有你“父亲”，然后才有你这个“儿子”。也许你仅仅是个衍生需求而已呢？要避免我们陷入“功能单一论”的陷阱。帕森斯也许会做这样的解释（我不知道他作了没有），事物的产生是基于它的某种（功能）需求，但是它一旦产生，就有可能背离它原有的需求，而产生其它需求。或者是在保留原有需求的情况下，衍生出其它更多的需求。这似乎说的过去，但实际上还是上面的逻辑怪圈。
宗教生活的基本形式在现代生活的应用。我认为，事实上，我们一直都在过“宗教生活”。其表现形式在我们的日常生活中也十分常见。即使我们并没有察觉身在其中。宗教的功能并没有过时，也没有消失。只不过是随着时代的变化而在不断着改变着它的表现形式，但是它的本质和核心的内涵并没有变。即焕发人们的集体意识和社会活力。让人们意识到自己是作为社会的一部分而存在，社会是由作为个体协作与互助而联合而成的一个整体。通过某种形式的狂欢或则其它仪式性活动而从新换发社会的生机与活力。
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