无名者让小约翰和我们看，我们来选吧：
那不窄的是人都渴望的路，是光明的，那些想了解自己的向内者就在那，异人不在那指路；
但异人指着东方，黯下来的东方，才是有人类的地方，有不幸，有伊指路，那绝非前路的虚假。
奇怪的是小约翰这回表现了自我的意志，不再像一个离开父母去学堂的小儿撒娇哭泣，而是从一而裂，从宁而纷。这是不是功利（求果），我不知道，交待的少了。也不排除是因为他听了无名者的话，才讨好性地选了窄路。
约翰不再看璇儿，而看向人，但我们不知道这璇儿到底是否那无名人，二者一体多相。在他走向寒冷的大城市中，里面是真真切切的人的，不再有虚浮的幻象追求，他很明确，他要和璇儿“在一起”，但他仍选择了人的路。这个阶段，应该就是镜影破碎的阶段。如果我们爱索拉里斯星，就让我们不再给伊象征人格化罢。道主这样孤寂，却仍知道这些动物只想要幸福，猪猡一样的幸福。猪猡也追求幸福的，这个幸福呵，绝不是什么宏达命题。大道主给我指了光明，但真正的道主的知己是：知其白守其黑的。
小约翰这次宇宙体验是一番童话，再写就不是了，可见小约翰走的是怎样的开启黑暗闸门的路。倘用甜笔译出这样的涩果，伊与作者恐怕都不喜悦的。道就毁在这些唯一论与甜蜜施舍者中。
小约翰要去的是什么地方呢？“人们像受惩罚一样在这个城市里一天天受罪”的、人群既是这些逍遥法外者的最新避难所（我很奇怪，望蔼簟是不是说进入的正是这样的人群），也是那些被遗弃者的最新的麻醉药的地方！在这个城市里，时代变成了经验性：黄昏的微光是一个由城市材料再造出的人苏醒时的悲泣。“太阳”展现出城市破败的纹缕，像阳光下的一块旧织物。那个老人一复一日逆来顺受的拿着他的工具，因为即便是万年他也没能从匮乏中摆脱出来，而这正是城市的寓言。
小约翰要那无名者，但无名者和小约翰都指向了城市：必须对上帝朝思暮想，以便将他耗尽，把他变作一堆陈词滥调。
为了不使生命变成那种形式，小约翰再也不能提璇儿的名字了。
下去！
《小约翰》读后感(十)：小约翰走后怎样？
原标题：
《朝花是一，神殿是心：
一叶“梦醒了“与“走后怎样？”对话的扁舟》
之所以改为现在这个，是因为嫌长。而约翰走了到底如何，这是一个大问题，是鲁迅讲过的《娜拉走后怎样》的延续，是顾准对鲁迅的延续的延续。
改天再写一点小约翰吧。看我当时不知柏拉图写了一大堆尼采马克思，但是人家本质上承接的是希腊。柏拉图的名言影响了后来所有怀疑、相对主义者：“人类的知识既不充足到可以当一个理性主义者又不能缺乏到做一个完全的怀疑论者。”放在全书的语境下就是我现在的心境：在我们小时候，都是恶童，那时候我们好像万能，那是非虚构的；越长大越衰退，直到秦国接管了七国，我们都做了坑里的青蛙。的的确确的，知识使我们更迷糊了善恶，我们本该听从那独裁的天父，不吃那果子。这绝非悲观，而是感恩而死。小的时候我们可以说画蛇羊，和璇儿谈恋爱。现在只能幻想南条麻人的效果器音乐中我有朝一日能用在**喜爱的夏娃上。 2014 8 10 0点33
《向着明亮那方》：
向着明亮那方。
哪怕烧焦了翅膀
也要飞向灯火闪烁的方向。
夜里的飞虫啊。
向着明亮那方
向着明亮那方。
哪怕只是分寸的宽敞
也要向着阳光照射的方向。
住在都会的孩子们啊。
第二首真奇怪，以前我并没那么欣赏，我记得最后一句是没有的，这岂不是多余。今天又看了一遍，这最后一句简直是给小约翰量身裁定的衣裳呵
那么，去大都会的小约翰将要遇什么呢？我想让你们看看http://movie.douban./subject/1298202/
15年5月
朝花是一，神殿是心：一叶“梦醒了“与“走后怎样？”对话的扁舟
《对话》
أدونيس
（1930－）
你是谁？你选择谁，哦，米亥亚？
无论你去哪里，都有上帝和撒旦的深渊
一个深渊去了，一个深渊来了。
而世界就是选择。
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