我想，先入为主讨厌鲁迅的人，有几种：反共的；听别人说反感就跟着反感的（甚而比如反日）；一读就头疼的。
我并非责难，只是感到这类人一定不知迅哥对童话的高评价高追求下的挚爱，也没机会看到那样美的世界吧？倘因此而错过岂不是可惜？
附上一首诗，给那些害怕真实、死亡、逝去和黑暗以至于欺骗自己和攻击有灵万物的人。丁尼生对那经历总结的好，心理也是好的，多像一个小约翰呀！
Alfred Tennyson (1809-1892)
横越大海
夕阳西下，金星高照，
好一声清脆的召唤！
但愿海浪不呜呜咽咽，
我将越大海而远行；
流动的海水仿佛睡了，
再没有涛声和浪花，
海水从无底的深渊涌来，
却又转回了老家。
黄昏的光芒，晚祷的钟声，
随后是一片漆黑！
但愿没有道别的悲哀，
在我上船的时刻；
虽说洪水会把我带走，
远离时空的范围，
我盼望见到我的舵手，
当我横越了大海。
我记得上帝在1900年被宣判了，虽然它早就死了。但是死了之后，我们走进来后现代的现代，时间是怎样的？鲁迅翻译的这部书，真是人类世界的精华。我总是不敢多看，看就会发抖、流泪，正因为走向童年就是成为人之子，所以成为人之子就必须重回童年。本雅明说：“童话是人类的第一位导师，至今也是孩子们的第一位导师。童话始终暗暗存在于故事之中。第一个真正的讲故事的人是讲童话的人，将来也依旧是。无论何时，童话总能给我们提供好的忠告；无论在何种情况下，童话的忠告都是极有助益的。“善哉斯言，我讲本雅明，就是因为小约翰；我讲小约翰，就是因为本雅明。于是这两位都在一起了，游荡在大都市里。这个都市还很不自由，很不光明。我们的主人公也是我们，在找令我们的都市光彩起来的办法，不是靠仪式，也不是靠衣饰，不是靠阶位，更不可以暴取。我们得谨慎地反对另一种担当，这种担当在1921年的《伦理学》批注中诞生了一个现代中国的魔头。自然是我们的老朋友，我们东方人先学西方，又反思自身。鲁迅先生竟比启蒙哲人普遍要复杂、多元得多，他就像蒙田一样，对启蒙本身进行怀疑，进行启蒙。从而进行对理性、感性、超验的超越。这是一份痛苦的超越，唯有越起，我们才能和璇儿成为一个。诺瓦利斯的童话诗令我们感慨，而小约翰的创造者则令我们吃惊，作为同一个职业、同一个共鸣的先生鲁迅，他预料到这些遥远的自然观念，我们还欠多少路没有走？这路被遮蔽了，被100年的混乱和邪恶所扭佞。这本超现实的童话诗，是必须用复杂的眼光回到简单的，只有这样我们才能体会，为何新译本是灵韵的消逝，而鲁迅则紧紧抓住了弓的灵韵。
孟德斯鸠说“人在悲哀中才像一个人。” ”从这个层面来说，小约翰也好，摇滚也好，他们是真挚的归人，不是发疯的恶客。“
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