像这种需要寻找快乐的人，不需要从童话中找。《小王子》、顾城、宫泽贤治的那些书，哪一部是以喜剧写出深刻的？恐怕只有小豆豆这样的才能是喜乐的，哪怕总归是不可能保住那快活。
我忘了是安徒生还是格林，或是波斯之类的寓言故事，总之都是悲情的揭露。那是书中的作者还是批评家说过的：童话是一种最淳朴本真的题材，有着最锐利利刃专门划向虚伪的成熟世故和不公邪恶，美艳的世界观则是令人想建设的最好构思。在童话里，凡是假的便没有妥协的余地，一切都是真的、决裂的、没有掩饰的，正当所以不惧，智慧简约而直接，能实现一切。
只有一个事情是童话的使命，那就是——“醒人”。这和索罗亚斯德做的一样。
因为这样的话已经说过听过千万遍，不需我再说了：成人是坏的钝的，孩童是纯的敏的。
那些本来就木偶般懦弱的人到了成年就更有压制后代的成见了，由于他们的坏劣，他们便以为童话也由此，到其中找自己强为之的和谐，获得满足，否则就不快。
不过，这样的书，无论怎么翻译，谁读，都不好快意和舒服吧，这是佳作的标志。
小水吉的“成人小说多描写男女、生活，比起单纯辽阔与宇宙同在的童话，它们的通感其实只是停留在作为人的层面上”或可用来形容童话和非童话的区别，所以卡尔维诺的小说被称作童话。
兰汀芷岸说“我们的老师，甚至是父母都充当了毁灭者的角色，我们曾经和小约翰一样喜欢做梦，我们也和小约翰一样，不情愿地屈从了！毁灭者又向小约翰指出了人生最后只是一场空”，对于漪漪说的“不允许做梦、没有平凡感情的世界”，他感到不喜欢璇儿，对于否定科学的极限，说：“上帝发笑”。
迅哥有几句话，对于引导者很重要：“一面固然要求天才，一面却要他灭亡，连预备的土也想扫尽。”“泥土和天才比……是泥土的伟大的地方，也是反有大希望的地方。而且也有报酬……正不必花卉自身……假如当作泥土也有灵魂的说。”“没有吃人的人，可还有？救救孩子……”
一个如同美妙的新世界的乌托邦，会有孩子吗？
“他并不知晓，和牵牛小子的相遇，是他这辈子最美好也是唯一美好的回忆。”我想璇儿（我习惯这么叫）他是全知的，但肯定不是全能的，他也没法令小约翰理解他，于是也管不了了——
汝作而临吾**者十年，载使无我与吾鹰与吾蛇，则汝之光曜道除，其亦倦矣。
像这样的情况，小约翰的蜕变有很多次——
嘻!是卮欲再虚矣，而察罗堵斯德罗亦再人矣。
小约翰遇到信仰上帝的荣儿，这次相遇也不下于璇儿，纯美如梦的恋情和对信仰的执着忠诚，可以抛除那边的苦痛黑暗了，然而——
察罗堵斯德罗迨既独，则语其心曰：“何能然？”古圣乃居彼林中而未有闻邪？神死矣。
那“圣人无名”者，一定问了状如这类的话：
乡者，汝荷汝灰而入山，今欲持汝火而赴壑邪？汝无惧乎纵火者之罚邪？
而这是事实呵，小约翰经历到精神的三变——
化矣察罗堵斯德罗!婴儿矣察罗堵斯德罗!觉者矣察罗堵斯德罗！顾汝之就睡人也奚事？
察罗堵斯德罗对曰：“吾爱人。”
所谓“察罗堵斯德罗遂沦降”即是说，小约翰爱人，哪怕污浊和混乱，也要奉献，下去看看人类社会了。
这是一本模糊感和精确感并存于言语、描绘了乌托邦、技术追求和圈（王浩、何兆武的可爱）、一本奇怪的、状似卡尔维诺的、隐耀着存在主义、宗教的书，读过的人少，评价千奇百怪而且表现了很多人不同意童话是本身悲剧的情状。儿童和大人谁聪明？谁界定？大人为什么自视甚高，要限定这个那个，要让孩子不懂、不看、认为他们不懂、认为这个悲伤、这个难懂、这个不好？
那些只愿意感受甜蜜的，绝承受不不了也不愿搭救他人的苦难；他们哪里知道这之于小约翰和我们是最好的粮食呢：“适千里者，三月聚粮。之二虫，又何知？”——“这些人的胃口败坏了，于是也来败坏我们的”。
那些不能理解的，有时候就要说他的大而无当了，只是他们不想成为一个大的容器：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也” ；惠子曰：“魏王贻我大瓠之种，……非不枵然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣”。这些人也不能用好大的。
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