还是那句“人被抛入这个世界”，是《小约翰》给我们的深刻思考：你进入是没有什么抉择权的，至于形式倒是有的；结局也定了，你不可能超脱什么；可是仍然很多样化，问题在于：你和哪几个阶段、阶段中的主人——璇儿、将知、荣儿、穿凿……——哪个最合、最得到发扬和得到价值呢？那些造化基本上不可逆的，这个事实基于那些“把作品当真实世界而不是概念世界”的人恐怕是迫近而切实的真理，而对于那些只是【看看小说，消遣、想想于是放下，发言，再做其他事情】的人来说恐怕就有点不明就里了，他们也许苛责小说奇诡，反映小说无趣，或言与生活、童话、信念相距甚远而不足为据，那也无妨，总之这类人通常有着同一特征：认为小说的叙述顺序、构架并不对现实造成影响，无论生存还是幻想，不可逆是不存在的，只是小说有叙事的页码罢了。
小约翰其实没有很大的存在感，而他也经历了一切，究竟哪个是他的毕生追逐所在呢？另一面，他其实有着相当的自由度，而且早早地，在这个善意世界还没黑暗之前，璇儿就指给他一切了，告诉他一去不返的和自然的事情。
“解读人生所有疑问的大书’何尝不是象征人类对技术要求的自寻烦恼的根源于结果呢？
我记得不少关于科学与自然斗争的名作都有着类似这样的总结：【人总以为人定胜天总有斗自然也有能力而其乐无穷的时刻到来，可以扭转、塑造、毁灭……总之随便人类高兴地对待自然；另一面则说：自然会毁灭人的，由于人的贪婪；殊不知，连那“自然令你毁灭，或是承受不住或是复仇”或于是“自然愿意被毁灭而不做干涉”都不是人的意志，而是自然的意志——一切变迁都在那掌中，的的确确的我们怎样跳都没法在三界五行外】。
人生、世界就像熵一样，有必然的趋势。很多人却不愿承认，这都是我们不愿正视的软弱所致；只是到来的时机条件有层次差别罢了；罗素是反感工业化的，王小波是反熵的。也许顺应是对的，但是我们也得有反抗的地方，尽管范围小到微观。无论悲喜，最隐秘的东西不变；即使不出现背叛，爱物亦不可能常存。那些“存在、知识、心里、诗歌、真实”都是围绕着【不能选择的】“人类存在史”。
小约翰很有主见也可以说被动的地方是——哪怕抛弃挚友和美丽的恋情，也要追逐知识。这也是强者的体现，不论是否是适合自己的归宿，只管自己的前进。只是，这样前进的人类有几个呢？大抵也得不开救赎的。人类也有相当一部分早早收到知识电波的人，那真是一条不归、崇高却不像一般人一样容易感到幸福的路。
“存在”是如此令人绝望，迅哥带入了自己的回答：“于一切眼中看见无所有／于无所希望中得救”。
小约翰丢了璇儿，我们丢了“上帝”，或者说类似上帝的事物都死了。小约翰被抛入这个世界，他见到了“圣人无名”者，我们呢？
三 对知识的态度
我们对知识的态度总是这几种：1“不关知不知，不知反正用之”；2苏格拉底“一无所知”；3何兆武“历史总让最好的知识分子牺牲，只是我没法再悲观，做该做的就行了”的可爱；4王浩“想知道人生问题，但不认为文科类是哲学，于是学了数理逻辑学，一生光彩斐然，却自知孤凄无知，那些理科总是服务于想了解人生的那初衷，回归到逝去也没有达成那答案、结果”。
老实说，王浩是唯一（中国）走完除了经学（以及中国古典哲学）以外所有路线的哲人，他的历程或许接近小约翰这缩影。
四 穿凿
“穿凿”一词没有贬义、恶意，只是清脆、冷峻、如同法则，一切“意义”牵强附会，轮回复归，用的太好，从这词能看出迅哥对死、负面、阴暗的态度：不否定、不压制、承认他的作用、和解和顺从纾解，吸纳智慧。
语言是充满魔力的，但他却不要你称呼他；璇儿也不要你知道什么，你只要感受它；荣儿是信仰上帝的，《塔希里亚故事集3》有一章说：我们信仰的神明在神殿，他信仰的神明在心里。
这种感觉让我想起三体的本身名字《地球往事》。大刘叙述完了浩荡的人类古今，结果却早就告诉你那是“往事”，其实何止发生过的事是往事呢？未来也是，虚构的幻想也是，这时候我才有点共鸣——
巴门尼德说“存在昰一”。这话一般解作：一物一旦存在，便永不消亡，也不变化，未来将出现的，过去都有；这话罗素有了反驳。我却觉得不一定按那个语境解好。过去未来本一体，想象现实同根生，意识和物界有人这划分物，《钢之炼金术师》中师傅说“一即是全，全即是一”——一部《小约翰》是解决一切的大书（也许有点夸张，不可能都解决），是浓缩人类的史书、自然的史书，小约翰是所有人，所有人都是小约翰……
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