拉康还改了弗氏的 “本我在的地方,自我也在”。那句话暂时不在脑里，我想可以称之为“本我不在的地方,自我也在”，甚至“本我在的地方，本我也在”。这里本我还可以替为本我，因为可用的意义不同。从镜像阶段出发，那就只有“本我”；但根本没有“本我”，只有“自我”，甚至连“自我”也是无的，因为“自我”是预设的，甚而无法预设的，只是一种复制和反射。这种伪装的“自我”当然不是人意识形象的本质，但假的、虚无的、相对主义的、剪去形象而剩下对立的剪纸（评注黑格尔和康德的人会认为这是不可想象的）成了始端，这大概是西方许久以来没有过的意识革命。
阅读维特根斯坦的越久的时候，人就会越发现语言的诡异以及无力。这种语言更像是一种纯逻辑，为逻辑而逻辑，形式结构非常强，完全依靠对相对的依靠，对补充物、对立物的依靠。丧失了对立物，人会收获意义，但同时陷入更加荒谬的境地，而且也不可能回避，只可能让对立面更加暴力地嵌在正面意义中，从而在压抑里爆发在不知时间的内在意识原爆中。维特根斯坦实际上是对哥德尔的文学化，所以很多人认为他的数学意义和才能远不如哥德尔。
那么人到底是语言生产的还是生产语言的呢？这要放到语言中就完全成为语言的了。然而语言之外就不是了。
“应该倾听说话的人，尤其是当我们所倾听的声音不是来自一个语言之外的主体，而是来自一个主体之外的语言。”
但拉康仅仅依靠阅读来解决人，这让我困扰了不止数年。
放佛不间断的万千耳刮子雨点而落。小约翰的表情就和in the cour t of crimson king的封面一样了。世界竟然和古代一样，然而又完全颠了一个个。对世界全靠诠释，诠释的好坏就是存在的好坏。诗一样的学术变为一团浆糊，或诗一样的实体只说给那些能听懂的人体，这才是评价的最好机制。
小约翰一开始的境界为何那样呢？过度套用拉康，可能有些偏离，但好在这正是一本精神分析小说诗。小约翰的面前是他自己，这是开端，也是镜像，然而真的是镜像吗？小约翰并没有被谁阉割，他甚至没有选择什么贯彻性的自由意志，在我看来他是那类服从性的、奴隶道德的角色。但是自然让人只能形成自量，小约翰并不是在有无意识之间规划甄别的。当他被抓走的时候，他没有否认璇儿这面“镜子”给他的真实性。这仿佛是某种只有本种族的、非想象共同体的启示，但又绝非启示，这是一种只有约翰年幼时期才能掌握的“直观”，在长大之后就失去了。对于能直观者来说，直观不是一个知识也不是一种理论，不是个人的也不是群体的；对于不能掌握直观的人来说直观要么是欺诈性的（比如不少人对先秦的看法），要么是纯知识的。但这是最难服众的：以经商做例子，真能经好商的人不必理论也能做好，就像天生的军事家一样，但他也可以据此写出一部无谬论的知识载体，可是这种载体一旦下笔，就仅限于对实践有效能者的效能了，不再是知识维度的，因为仅靠知识完全不能掌握某种实践能力（我不认为这是不可知的，但也不可诉诸语言，恐怕这就是远古派不能忍受的不可知论，他们什么都知道，就是一点能力都无），而且这也仅仅能对有天赋者有效，无天赋者（这话是很恳切的，并非种族主义论调，然而我仍怕引起误会，我这是陈述了事实）阅读再多的知识也不可能等于见到本体。所以知识仅是一套工具，而且是降维的。但对于无直观者，仍不妨是好的劳动。只是有些不借助直观，根本无法判断知识真伪，这是最令人无力的。
将内省意识与外世界**；注重内省，但以救世为主。一种意识形态或什么，如何令人在不被征服的时候信服呢？首先在允许其他名家。太初有道，未闻不许称歪门邪道。后统治阶级无想象力又力以图高度奴役，故令西土混淆，名、言驳杂。东方的尚同和西方的尚同都不一样。小约翰来到东方，这种回归既是真的返璞归真，也是破除旧世界，继承后的新世界。选择璇儿，而非荣儿（宗教），是因为亲近吗？非也。是自然。自然选自然，同时选自然也更物自其因循适应、守序混元。
知识一定要有力量，但万万不可以妄言为力量，过分我执。远邪者就属这种。有可用之知，有不可用之知，当求可用，但不可强求；强求乃是暴君自欺，不求乃教徒自缚。可惜我们的一个朋友虽看过本书，走到了光的那边，信有伊，实无。
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