本真性（B）要求（1）对重要性视野的开发（2）对话中的自我定义
8、继续战斗
三件事为条件：（1）本真性的确是一个值得信奉的理想（2）可以用理性确立其意义（3）这种论证在实践中能产生作用。
像一切形式的个人主义和自由一样，本真性打开了一个责任化的时代。人们被迫使去具有更多的自我责任。正是在这种自由度的增长的本性之中，人们可以更堕落，也可以更升华。没有任何东西将担保一种系统的和不可逆转的蓬勃向上。
一个自由社会的本性是，它将总是较高和较低形式的自由之间的战场。没有一方能消灭了另一方，但是战线是可以移动的，不可能确定地移动，但至少某些时候对于某些人，以这种或哪种方式，战线移动是可能的。
9、更微妙的语言
自主性的集中这一运动有两个重要的不同面，一个是方式（manner），一个质料（matter）/内容（content）。（个体的自由并不意味着任何追求都应当是自由的）
方式的自指示在我们的文化中是不可避免的。但是质料/内容的自指示并不是，混淆两者会产生方式/质料的自指示同样是不可逃避的错觉。
艺术的变化是一个例子：在以前的诗语言可能以来某些公共可用的意义秩序的地方，这种语言现在必须存在于一种清晰的感性语言中。
或许，一种借助公共被定义秩序的归属感的丧失，需要用一种更强烈的、更内在的联系感来补偿。
9、一个铁笼（一个技术社会的制度并不必然给我们强加一个不断深化的工具理性霸权）
支持工具理性的理由：（1）统治自然（2）把自己看作潜在超然理性（3）另一个道德倾向也已经进入我们的画面：对日常生活的肯定
工具理性带着其丰富的道德背景来到我们面前。它绝不仅仅是用一种过分发达的住在本能武装起来。然而，它似乎太过频繁地服务于更大控制、技术统治的目的。
利用（a）必须制约相关理想之实现的人类生活条件，我们可以确定（b）什么相当于这些理想的有效实现。
我们必须也把它理解为存在于实践的仁爱伦理的道德框架之中，这种实践的仁爱伦理，也是我们文化的资源之一，而工具理性正是从中获得其显著的对于我们的重要性。
一个技术社会的制度并不必然给我们强加一个不断深化的工具理性霸权。但清楚的是，倘若任其自便的话，这些制度就有将我们推向那个方向的趋势。而马克思列宁走向了另一个极端“把整个经济运作置于‘联合者生产’的有意识的控制之下”。
11、反对分裂
可能与共产主义一起死亡的是这样一个信念：“现代社会可以按照一个单独原则运行，不管是公意下的计划原则还是自由市场分配原则。”
统治一个现代社会就是不断冲突地重建相互抵触的要求之间的一种平衡，在旧有的均衡变得愚蠢时不停地发现新的创造性解决。从根本上讲不可能有一个确定的解决。
人们越来越感觉到，选民作为一个整体无法抵抗庞大的国家；某种良序的和一体化的部分姐群可能实际上能够有所作为，但多数人民可以设计和贯彻一个公共事业的思想似乎会使乌托邦和天真的。所以人民放弃了努力。已经失去的对他人的同情，被共同行为经验的丧失进一步弱化，进而一种无望感又使种种努力看起来像是浪费时间。
12、反对分裂（政治的监护性权力）
一个分裂的社会是一个其成员越来越难以将自己与作为一个共同体的政治社会关联起来的社会。
抵抗的政治就是民主的意志形成的政治。
《本真性的伦理》读后感(八)：罗蒂：在一个平庸的世界——评泰勒的《本真性的伦理》
罗蒂：在一个平庸的世界——评泰勒的《本真性的伦理》
若望/译
原文链接：
http://js-hicsalta.blogspot./2014/01/in-flattened-world-richard-rorty-ethics.html
或
http://.lrb.co.uk/v15/n07/richard-rorty/in-a-flattened-world
如果你不喜欢流行于北加利福尼亚众声喧哗的课堂中的关于道德选择的讨论方式，那么你可能会同意克里斯托弗•拉什的说法：存在一种自恋主义的文化。如果你赞赏这些人的态度和生活方式，你可能会将其描述为一种宽容的文化。如果你对此五味杂陈莫衷一是，你可能会乐于接受查尔斯•泰勒建议的描述式的说法：这是一种本真性的文化。
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