共同体所带给人的集体感，是非常温暖和有依靠的。一群志同道合的人，能够走到一起，甚至结成一个团体，可以说非常非常地不容易。千玺并不是一个容易融入集体还能多讲话还能付出那么多真心与精力的人，但是在这里，可以看到他非常地投入与付出。因此，这种共同体的体验，对于个人来说，是很珍贵的，有的人可能一辈子也碰不到。
这种体验从何而来？它必须由共同认同的文化背景中来，必须从志同道合中来，原子化的个人是难以经验到这种感觉的。我并没有这个能力去探讨这种集体体验的感觉到底是好是坏，我只能说，这种体验对于一个人，是很珍贵的回忆，是激发个人的一种动力，是一种**的享受，它甚至可以存在于美学里。而我们如果要去经验这样的感觉，恐怕需要很努力，很努力，去达到一定的水平，才能参与到其中，但或许当你真正热爱的时候，其实你并不用刻意地去努力，你都会拼命地去参与到这个文化中来。正如杨文昊说，他不会规定自己每天跳多少个小时，当你规定自己一天一定要跳那么多小时，觉得很痛苦的时候，其实你可能并不热爱街舞。
我希望把千玺的这句话送给所有在与文化背景相联系的梦想道路上奋斗的同路者：“我觉得不管你年龄多大，年龄多小，然后身边条件多么艰苦，氛围多么不允许你，去坚持你想做的事情，但是你脑子里面就记住四个字，我爱街舞。”其它的文化梦想亦同样，你的选择，你的坚持，会让共同体来找到你，而你的人生意义，就不会因原子化与工具理性而陷于迷失。
《本真性的伦理》读后感(七)：本真性的伦理 泰勒
本真性的伦理 泰勒
1、导言 刘擎
尼采：“成为你自己！你现在所作的一切，所想的一切，所追求的的一切，都不是你自己……你应当成为你所是”
现代性之隐忧：个人权利与自由膨胀所带来的价值标准混乱、道德规范失序、人生意义迷失。“貌似深刻的文化悲观论”“肤浅乐观的放任主义”。
本真性（authenticity）：人忠实于自己的内心，而不盲从于外部的压力与影响，这是应对外部世界的一种方式。
自我：分离自在的独立主体。
先在于社会群体的独立个体是一种观念，它并不是对人的境况的“真实历史描述”，而是一种建构出来的“自我理解”。是一种“社会想象”（social imaginary）
古代世界考虑的是嵌入关系：与他人的关系、与社会群体的关系、与自然世界和宇宙整体的关系。
前现代的道德秩序是围绕着社会中的等级制概念展开的，这种等级制表达和对应着宇宙中的等级制，如君主就像狮子。
大脱嵌：“人类中心主义的转向”、“个人主义的转向”，有基督教文明的根源。“自然世界的客观化”、“个体的主观化”。
泰勒新的道德秩序的四个原则：（1）所有关于社会的思考应当源于个人，而社会应当为个人之间的互惠利益而存在。（2）预先存在着权力承担者的个人。（3）政治社会的组织原则是为了维护个人权利。（4）平等地向所有个体确保他们的权利、自由和互惠利益。
祛魅导致现代人不再感觉到有值得以死相趋的东西，现代人获得了前所未有的自由，却也陷入了空前的意义迷失，这成为现代文化深刻的困境。（相对主义、自恋主义、享乐主义）
做（道德上）正确的事情，重要的标准就是要与我们内在的道德感保持接触、而非游离。
2、三个隐忧
根源：（1）个人主义（2）工具理性的导向（计算最经济地将手段应用于目的时所凭靠的合理性）（3）个人主义和工具理性的政治生活
三个隐忧：（1）意义的丧失，道德视野的褪色（2）工具理性面前，目的晦暗（3）自由的丧失。
3、口齿不清的争论
道德理想：关于什么是一种叫好地或较高的生活模式，提供了一种我们应该欲求什么的标准。
自恋主义或享乐主义是想按时在这里任何道德理想都不起作用。
我们应当关注为何许多人感到被互换去这么做，感到他们应该这么做，感到如果不这么做，他们的生命不知咋的酒杯荒废了或者没有得到满足。
这一理想陷落到公理层面，某个人们不质疑也从不阐明的东西。口齿不清。
口齿不清的强化因素：（1）柔性相对主义（2）对道德主观主义的坚持：道德立场绝不是基于理性或事物的本性，而是终究只由我们每个人来采纳，因为我们发现我们被拽向这些立场。（3）常规样式的社会科学解释。个人主义允许你为所欲为，而工具理性的更大运用给予你更多的你想要的东西，无论那是什么。
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