因本真而永恒，查尔斯•泰勒指出了祛魅时代的希望所在，但考虑到真的不可及性，则这个希望，与绝望似乎也没什么差别。
《本真性的伦理》读后感(五)：Charles Taylor《本真性伦理（The Ethics of Authenticity(1991)）》小摘要
【按语：之所以找这本小书来读下，是因为重温Habermas在评论Rawls《政治自由主义》的那篇有名的文章第2节的末尾附带地给出了一个Rawls没有回应的质疑：整全的世界观或许也不需要由其陈述的真理性来衡量，而应该由其所促成的生活模式的本真性（authenticity）来衡量。哈贝马斯这种试图让世界观与真理性脱离的做法显然是后形而上学的，而Taylor的《本真性伦理》则恰恰相反，试图让本真性与传统价值勾连起来。
《本真性伦理》是一本极精致的小书：泰勒先**了现代社会中的三个顽疾：原子论的个人主义至上、工具理性的宰制以及自由的丧失；但泰勒却要反击Bloom等保守主义者对现代性的攻击，认为现代性的隐忧源自其从高处堕落，而现代性的原初理想即本真性伦理是值得捍卫的。梳理了Augustine-Hutcheson-Rousseau-Herder等本真性起源后，泰勒着重强调本真性伦理的两个要点：无可逃避的视域的存在和对承认的需要，这将自决的自由与重要的价值的存在联系在一起了。泰勒此书写作大家手笔，公允睿智，唯一让人不满的是实际上泰勒只辨析和主张了某种结构性因素（对于本真性而言，对话和承认的根本性）的存在，而未曾探入源头，对本原性的真理或善有所言说。】
现代性有三个隐忧（Malaise）：个人主义与目标的丧失；工具理性之主宰以及相应的狭隘化和平庸化；结果是自由的丧失：社会的（工具理性的铁笼）和政治的（监护性权力）。但Taylor说由此像Bloom、Bell、Lasch那样批评现代性是不可取的，现代性中仍有值得辩护的强有力的道德理想即本真性理想（ideal of authenticity），问题只是在于现代文化常常采取了这一理想的堕落或低级形式:柔性相对主义和中立的自由主义。导致本真性理想沉寂的还有道德主观主义和社会科学解释。Taylor致力于让本真性理性重现光芒。
本真性源自18世纪末的个人主义和浪漫主义的结合，主张关于何对何错的内在道德感，Hutcheson首先发展，可以回溯到Augustine，而在卢梭处获得清晰陈述，“存在之感受”；卢梭还有相应的自决的自由（self-determining freedom）观念；Herder补充说每个人都有独特的(original)做人方式。 本真性具有两个重要特征：一个是它具有不可逃避的视野，人根本上具有dialogical 特征而非monological，具重要性的事物构成视域，self-choice的意义预设了某些重要的事物；另一个是对承认（recognition）的需要：身份或同一性需要承认，尤其是inwardly identity需要承认，两种形式：公平和爱。
确实，在当代自恋文化（culture of narcissism）中，本真性滑向了相对主义。这一方面可用社会科学解释（社会原子论、人类中心论、工业-技术-官僚统治）；另一方面也有内在理由（自我中心和虚无主义），如艺术中的表现主义，本真性与审美接近，Schiller那里，self-truth和Self-wholeness独立于道德，本真性与道德队里的发展路数，而后现代降低了horizon of significance的合法性。因此有两种本真性：A(创造、原创、反-)和B(视域、对话)。要为恢复authenticity的本原形式而战斗，它本是主流，不用悲观。举一个例子，艺术中有subjectivation of manner和Subjectivation of matter的区别。现代诗在自身内法发现句法和实在，即更微妙的语言，但这只是subjectivation of manner，而不是subjectivation of matter，最伟大的诗人往往beyond the self。
前述分析主要针对个人主义，而对工具理性也有类似分析。不用那么激化，需要补救性的工作。Iron Cage的讲法不能持久，工具理性有两个语境：自由和自律的理想，以及日常生活的重要性的观念。因此只需要补救工具理性的道德背景，认识到instrumental reason存在于仁爱伦理的框架中。
类似地针对自由的丧失（制度领域）也有类似简析。市场、国家、个人权利和民主四者必然折中。危险在于碎片化（fragmentation）:人民不能形成共同目标，这由于人们的tie减弱，也由于民主的失败。然而对抗市场-官僚的工具统治的出路仍在于民主共识。要求democratic empowerment。
江绪林 2015年9月29日星期二
《本真性的伦理》读后感(六)：自我与超越——对共同体经验的触发
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