也许华兹华斯和里尔克能够帮助我们找到一个不那么上帝中心，也不那么人类中心，不那么主观主义，也不那么形而上学的重要性视野。我的英雄，约翰•杜威，工具主义者的工具主义者，也在期望这样一个视野。杜威警醒我们，要反对“本质上反宗教的态度…这种态度将人类的成就与目的赋予了孤立于自然和同伴的人。”在A mon Faith 的结尾处，他说：“我们，连同那些尚未出生的人，一起沉浸其中的这个由动机与结果构成的共同体，正是由想象力所称述的宇宙这一存在之神秘总体的最深广的象征。”
是想象力，而不是理性。在这本书的前边，杜威说“自我与宇宙之间彻底的，深层的谐调只能通过想象力来进行。”“只能”是重要的。我认为泰勒将会更本真地成为他自己——更忠实于他自己最好的，最里尔克式的洞见——如果他不再问“我们的道德立场是否建基于理性？”这样平庸和肤浅的问题。那样一来，他就可以进而提出更有用的问题：我们的道德立场是否足够有想象力？
《本真性的伦理》读后感(九)：本真性没有伦理
在福柯的《疯癫与文明》中转引了18、19世纪一个研究者的话说，体力劳动最好，强身健体，所以古人身体倍儿棒，很少患病；但是脑力劳动不行，读书人的脑子先硬化，而且动脑子只能选择那些直觉就能懂的，超出直觉之外、让你的大脑神经紧绷，你就会虚弱、死得快。我已经说过，这个人公然在前后两句话中犯了前后矛盾的问题，假如有越用越灵的逻辑，那么不管是体力还是脑力，都是应该越用越灵。假如用多了就坏了的逻辑，不管体力脑力，都应该省着护着用。按照福柯对疯癫的分析之逻辑，这种陈述符合理性的特征。但是确是错误的，问题在哪里呢？问题就在，福柯的“理性”，是一种粗糙的理性。福柯的两个例子是疯子的逻辑推理，其一“甲、乙和丙是我的敌人，他们都是人，因此凡是人就是我的敌人”；其二“在这间房子里生活过的人大多已死了，我在这间房子里生活过，因此我是个死人”。就像是说，鸡腿菇、猴头菇和平菇都能吃，它们都是蘑菇，因此凡是蘑菇都能吃。活……活该毒死你？上大学的时候班里大多数都是男（女）生，我也是班里一员，所以我是个男（女）生。活……活该你找不到对象？真理是精细的，而且繁复，所以显得难以捕捉。难以捕捉，所以往往超出直觉和常识，让你不能轻松地感受和直觉地理解，跟2+2不同。在《纯粹理性批判》中年康德提到，真理是自明的，并以数学为例子。实际上不是这样的，2+2是自明的，但是，任一大于2的偶数都可写成两个质数之和，是不是自明的？显然，智力有个限度，在这个限度之内，“真理”才是自明的。或许正是因为这个原因，波普尔才反对从笛卡尔开始到弗朗西斯培根然后一直延续的通过某种“直观”就能获得真理的乐观想法。在限度之内，人们考虑问题是轻松的，但是，这个限度很有限，所以后天的教育和学习才是非常重要的一部分。从这个意义上而言，泰勒在本书中提出的authenticity目标之一就是回到直觉，在我看来是非常错误的。
泰勒在本书中提出三个隐忧，其一是个人主义的盛行。泰勒说，古代的宗教或“存在之巨链”把整个世界编织起来构成一套秩序，给人赋予了位置和意义。但是随着这些世界观的崩溃，个人主义或原子主义崛起，人们失去了外在的约束，而变成一种自我中心的生活观。泰勒引用托克维尔、尼采等人的哀叹，认为世界失去了“宇宙视野”，“英雄维度”失落，只剩下“渺小和粗鄙的快乐”，人们的“生命中不再留有任何抱负，只有可怜的舒适”。实际上，我个人也赞成并追求崇高的价值，并且也在别处批评大众过于愚昧，但是我在这里不能不反对这种泰勒和托克维尔的“浪漫”。我认为这种浪漫是过度的因而是有害的。我认为，实际上，这些人所迷恋的、以前时代的“集体主义”、“宏大视野”，都是有问题的。史前的原始部落共产主义，看上去集体主义和道德伦理与一体，如何？在宗教之中，宏大视野、集体主义也非常显著，宗教的表现又是如何？可以看到，一方面，历史上的集体主义，往往是群体在某种环境下的产物，尤其是在hostile的环境中，会产生这种整体性。这是因为，整体性的增强，会增强一个群体的抗压能力和生存能力。在原始状况下，分享食物是一种能够让大家都获益的策略，这并非是一种主动的集体主义，也不是一种自律的道德，而是一种伪道德；所以，可以看到，在历史上，种族主义、民族主义和国家主义，往往是在抵抗侵略或侵略别国的时候出现，这是群体避免侵害或获得好处的一种策略，这是人类自私本性的一种体现，以“爱国、爱民族”为崇高是一种狭隘的错误视角。真正的道德伦理，必然来自于一种个人主义，来自个人对道德或美德的自觉追求。另一方面，类似宗教或其他世界观这样提供的“宇宙视野”，这些错误的世界观给人的人生指导，实际上走向了哪里？如果有一点同情之心看一看穷苦人，恐怕要赞同马克思的说法，宗教是人民的鸦片。宗教可曾有过对穷人现世处境的尽力帮助？如Weber所言，宗教是他世的，最多给人以心理安慰而已，但是这种无法实现的安慰不是鸦片又是什么呢？当泰勒提到人们都有一种和更宏大的对象融为一体的需求时，我认为泰勒暴露了他的“英雄维度”或“宇宙视野”的真正动机，即获得一种心理上的满足。我说有害，是因为泰勒对“到了19世纪，这些世界图景已经从意识种消失了”感到惋惜，“我们已经失去了我们的先辈曾有过的与大地及其韵律的接触”，你的先辈，那些在中古世纪在土地上辛勤劳作却吃不饱饭的农民，与大地及其韵律接触？！复辟之心时时显露：”如果我们能够找回对自然环境和荒野驾驭我们之上的要求的感觉，那就回极大地有助于躲开生态灾难“。寻求精神上的满足，正是浪漫主义的一种特征。但是，浪漫不能解决实际问题。而且，大众难道跟你一样是浪漫主义？难道有好几亿的浮士德？再不济荒原狼？精英很多时候往往犯一个以己推人的毛病，自己有精神空虚的问题，就以为全世界大众跟他一起空虚。看看泰勒怎么说：“我可以在上帝那里，在一项政治事业里，或在爱护地球种找到满足。实际上，上面的论证表明，我们将只有在这些事情种找到真正的满足……”。世界上那些生活艰难的穷苦人听了泰勒的这句话恐怕要骂娘。
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