心灵的平静与和谐会被营利的风险所动摇的。因此，官职受禄者的立场便以神圣化了的伦理形式出现了。
君子要避免美的**。
对朋友的忠诚被高度赞赏
恭顺——纪律之母——是唯一真正的绝对的义务，而人文教养则是人格完美的普遍性手段。
只有典籍的神圣性本身可保证秩序——支持此一阶层之地位的秩序——的正当性。
儒教是诸种士人学说中最终被单独采纳的一个学说，然而并不总是被唯一接受的一种。
儒教的理性，本质上具有和平主义的性格。儒教伦理仍是和平主义的，入世的，纯粹以敬畏鬼神为取向的。
【正统与异端】
中国官方的国家祭典，就像其他地方一样，都只是为了共同体的利益而举行；而祖先的祭祀则是为了氏族的利益。此二都与个人的利益本身无关。
为了教育上的目的，儒教所编撰的古经典籍，不仅成功地驱除了民间的神祗，并且也消灭了所以足以冲犯其伦理因袭主义的事物。
因为没有任何一个哲学学派为自己宣称（或得以如此要求）那种绝对传统主义的正当性。以此，希腊的各哲学派别，无法做到像儒教学说那样，为一个俗世的统治及其官吏提供政治性非服务。
只有从现世中隐退，尤其是从俗世的高官厚爵中隐退的人，才能够受到圣人的指引，这是黄帝这位帝王在问道时所得到的回答。隐者就是“处士”，亦即不任官职的学者。对所有真正的神秘主义而言，绝对的不关心世事乃是不证自明的道理。并且，我们不可或忘的是：长寿，乃是隐逸者所致力的目标之一。
《中庸》中说，以为克里斯马皇帝治理下的和谐状态，被描述为就是一种均衡的状态。在道家，这种状态被称为虚或无，可以经由无为或不言而达到。
更具儒教的教义——礼，祭典与礼仪规范才是产生“中”的手段，而神秘主义则视此等手段为一文不值。
老子：生就是拥有“神”，因此长生之法在于养神。
老子及其门徒并不是以狂迷的忘我为其寻求标的，对于这些他们必然会将之当做是不庄重的而加以摒弃；相反地，正如同所有的神秘主义知识分子一般，他们所寻求的实际是不动心的忘我。
相对于儒教而言，所有的异端都被称为“道教”。
无论何处，神秘主义者实质上都是维持一己的慈爱与谦虚，而过着一种隐匿于世的生活。这构成神秘者与现世特殊的破裂关系。行动要不是被绝对的扬弃，便是被减低到最小的程度，因为这是唯一可能证明达到神秘主义者所追求的神宠状态的方式。并且也惟有这样才能保证不受俗世的干扰。
对老子而言，人性之善是个不证自明的出发点，他所下的结论也不是真正地漠视世事或拒绝俗世，而只是要将俗世的行动降到最低点。
避免**乃是长生术的首要法门与第一德日。
道教之所以难以根绝的理由，在于作为胜利者的儒教徒本身从来就没有认真想要根除一般的巫术或特别是道教的巫术。他们只想到要独占官职俸禄。
佛教之受到严重迫害，有着种种缘由。其中包括：在儒教之通货政策与重商主义考虑下的厉害关系，以及，不用说，官职俸禄的全面竞争。还有就是儒教徒之对抗受到佛教支持的苏丹制。
佛之所以无法“根除”，除了风水地理的理由外，某些中国人所不愿有所缺失的仪式——丧葬法事——只有佛教能提供。佛教一旦站稳阵脚，灵魂轮回的信仰就一直保持为通俗的来世观念之一。
山丘、丘陵、岩石、原野、树木、花草与川流的形状，都被认为有风水的含义。仅止是一块石头，就可以因其形状而保护一整个地区免于凶神恶鬼的侵袭。无事无物无关紧要。甚至，在风水上非常**的坟墓，被认为是影响疾病疫情是否会发生的所在地。风水的勘察成为任何建筑物都不可或缺的事项，甚至连家里的水管线路这种内部工程也不例外。因此，邻人家的死亡事端，可以被推究到他们的建筑物上，或者可能意味着讨命；任何新墓的设置都可能会惊扰到所有坟中的鬼灵引起的可怕灾难。
有教养的儒教徒对于身后，唯一关心的是能否留名于世，为了护卫声名，他必须有以死相殉的准备。儒教的支配者与将领，当他们在战争以及人类命运的大搏斗场面中不再受到上天的眷顾之时，确实知道如何勇于赴死。
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