作为一个统治阶层，士人-即使是只通过考试而没有官职的人，拥有身份特权（免除徭役、免除笞刑以及享受俸禄）。通过考试则有一种学生荣誉的成分。他们对于秩序与传统主义的一般倾向，反映在“君子理想”的特征上，包括在言谈之间具有引用古典经文的能力、纯粹的人文心智以及对忠恕之道的追求。
只有我们对士人所必须对抗的势力有所认识之后，我们才能了解他们所处的政治环境。一开始，士人必须面对传统贵族以及买官者的竞争，甚至一些专家官吏。但最后只剩，苏丹制以及支持苏丹制的宦官当政。有力的统治者想借组这些力量来摆脱士人阶层，但每一次干旱、日食以及战败等有威胁的事件，士人又将权力掌握在自己手中。儒教徒，根本上是和平主义者，面对军事强权时，自然产生厌恶以及缺乏理解的态度，这也导致其臣服在已建立的政权，而不是想推翻它们。
儒教的生活取向
家产官僚制从来不曾受到一个教权制的制衡，由于没有任何的末世论以及救赎主义，宗教意识的原始性质尚未突破，也排除了先知的伦理要求。国家的宗教政策也保持着简单形式，国家祭典不是由教士主持，而是统治者来主持。儒教始终保持着此世的心灵倾向，士人为了他在此世的命运-长寿、子嗣、财富-而祭祀。由于绝对的不可知论以及根本上的否定氛围，士人反对任何对于彼世的追求。由于这些宗教气氛，以及科举取士的策略，儒教缺乏人类生来不平等的想法，而不同于卡尔文宗教关于上帝恩宠的观念。但却有贵族与平民二者存在卡里斯马的分别，但原则上教育才是决定性的。
相同的经济状况以及教育造成了人根本上的相同性格，富裕不是大家的最想追求的，道德才是，财富是达到道德的手段而已。另外，任何人的自由领域都不存在，这是由家产制本质以及历史轨迹决定的（官吏的上下级同时在监视着自己，无论是道德还是财富方面，这是由于竞争关系决定的）。这也凸显了家产制的理想在于实质的公道，而不是形式法律。之所以这样，是中国福利国家（3）的家产制特色及其微弱的官方职权，并不在乎世俗法律之形式的发展，另外村落也拥有小官司的诉讼权进而抵触法律。而资本主义关心严格的形式法与司法程序，它倾向使法律在一种可以预计的方式下运作，最好就像一具机器一般。中国的家产制政体，在国家统一之后，并没有面对强有力且不可制御的资本主义利益，也不必考虑一个自主的司法人员阶层。
在中国艺术中，全都缺少促成西方文艺复兴的理性主义野心的诱因，统治阶层的竞争只有受俸者和士人猎取功名的竞争，其他追求都被窒息了。此外，发展程度相当低的产业资本主义，也没有吸引力。与西方文明不同，没有其他特别是近代理性主义所具有的要素来支持官僚体系、或与之对抗。甚至在国家统一之后，再也没有百家争鸣这类现象，完全独立自主的思想家也没出现过，都是儒教、道教以及佛教的教徒在争夺自身权力。
儒教本质上是要去适应这个世界及其秩序与习俗，这个世界的宇宙秩序被认为是固定而不可违反的，社会的秩序不过是这一秩序的一个具体例子罢了。如果不能遵守这一秩序，人的愚昧以及国家的领导无方，就必须为此负责。儒教徒不但生于此世，还属于此世，因为害怕违背此世的秩序以及打乱其均衡，其客观性与理性都极大地限制在传统主义；相反，清教徒入世却不属于此世，追求的是来世的幸福，所以可以理性地改造这个世界。
儒教虽然发展了一套宇宙创成的理论，但本身却极无形而上学的兴趣。历史科学则得益于古代经典的重要性；儒教徒从根本上怀疑巫术的真实性，他们认为巫术面对德行时将无计可施，并完全排斥佛教徒与道教徒的冥思。如前所述，他们只是关注此世的事物。
礼-儒教的根本概念-体现了中国性德自制、内省与谨慎。儒教徒没有原罪，不需要被拯救，当他们不恭顺时，这才是他们的罪。整个家产制都是以恭顺为基础以及首要道德。忠诚基本上是家父长式的，而非封建的。不断灌输的是，对父母亲无条件的孝道，这被认为是无条件纪律奉行的试金石与保证。
儒教并非不追求财富，相反，如果一个国家治理良好，人民起码是富裕的。但是他们认为儒教徒更应该去追求道德，强调君子不器（4），不应该去学习各种专业知识来获得财富，这与新教伦理实现自我的职业概念存在巨大的差异。
上一篇：西西弗神话读后感精选10篇 下一篇：手艺中国读后感精选10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道