在中国，所有的社会伦理都只是将与生俱来的恭顺关系转化到其他被认为与此同构型的关系上而已。在五项自然的社会关系里，对君、父、夫、兄（包括师）、友的义务，构成（无条件）伦理约束的整体。在此（五伦）关系之外，其他自然且纯粹的功能义务关系，则是以儒教的互惠原则为基础，其中没有丝毫**的要素。
就像所有巫术宗教的原生性格一样，中国的民间宗教认为疾病长年缠身，是某种仪式上的罪过所造成的。
当夫子被问到如何在最短的时间内使人长进时，他简洁地回答：富而教之。
中国政府之打击异端，是由于它在国家看来是有害的。所用得方法，一则是经由教化；一则是以火与剑，就像天主教会对付否定秘迹恩宠的人，以及罗马帝国对付拒绝皇帝崇拜的人那样。
皇帝敕令里对于异端的指斥，都几乎是针对同样的事。首先，当然是指未被认可的新神祗受到崇拜这件事。真正具有决定性的应是：
1、 异端教徒宣称为了修习具有美德的生活而聚集在一起。然而，他们成立了未经许可的结社并设法募捐资金；
2、 他们用力首领，有的是神的化身，有的是教主，宣扬来世的果报或许诺灵魂的救赎；
3、 他们将祖宗牌位迁出家里，并且为了修道生活，或者总而言之非正统的生活方式，而离开他们的父母的家庭别居他处。
第一点违反了政治上的治安问题——不准未经许可的结社；
第二点对于儒教徒而言是公然欺骗民众，因为不会有来世的果报和个别地灵魂救赎；
第三点非难是最具关键性的。拒绝祖先崇拜就等于是危害政治的元德——孝道，并危害依凭于此一德行规范下的官职层级结构和子民的驯服。
佛教输入了所有见之于中国民间生活中的宗教的讲道，个人的救赎追求、报应与来世的信仰、宗教伦理与*内心的虔心。
要判断一个宗教所代表的理性水平，我们可以运用两个在很多方面都相关的主要判准。其一是：这个宗教对巫术之斥逐和程度；其二则是它将上帝与世界之间的关系，及此它本身对应于世界的伦理关系，有系统地统一起来的程度。
【导论】
理念与理想并非总是物质环境的反应，它可以成为引发社会经济变迁的真正独立自发的动力。
理性资产阶级资本主义或工业资本主义，具有以下几个有别于其他资本主义的主要特点：1、资本主义企业以利润的赚取为其唯一的目标；利润为其成功与否或能否继续生存的准据。2、以理性、持续性及道德上的自制为手段来达到利润追求的目的。3、主要的劳动力来自于在法律上具有自由身份的受薪阶级，而此阶级并不拥有生产的工具。4、自由劳工在官僚体系——能将大批民众组织起来一达到一般非个人功能之运作的最有效地体制——的运作下，被理性地组织起来。5、它涉及现代的几个工技特色，例如：生产技术、交换与分配的技术性手段，以及在开放市场上的价格作用。
资本主义精神：1、追求金钱的活动本身就是目的，并非为了达到其它目的的手段，也不是罪恶；2、利润的赚取是永无止境的，既不受生活水准之需求的限制，也不受限与传统的满足感；3、用以追求的手段与传统的运作模式二者皆不具丝毫神圣不可更动的性格，他们随时可被更改变革；4、努力工作呗认为是一种责任，也是一种道德义务；5、强调纪律与控制，着重“为经济上的追求而奋加进取，并具有有系统且持续不断的理性的忠诚的工作态度。
因为害怕浸淫于肉体的享乐，因此奢侈的消费便大为减少，从而产生了节俭的禁欲情操。
城市蕴生了西方资本主义，但在中国却不具有相同的功能，其原因是中国的城市缺乏政治上及军事上的自主性，而且也缺乏作为共同体组织上的统一性，而西方的资产阶级资本主义经营之理性发展所依持的财政与法律背景，即是靠着此种自主性与统一性才得以坚实稳固的。
韦伯将中国城市之缺乏军政自主性归因于帝国统一的过早形成——所有的民政、军事皆置于国家官僚体系的集中掌握之下。
资本主义之所以无法再中国出现，基本上还是由于缺乏一种像禁欲的新教教义那样的“特殊心态”。
儒教的理性主义是去理性地适应世界，清教主义是去理性地支配这个世界。
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