2008年5月1日
(转自郁葱老师博客:地址：http://blog.sina..cn/yucong)
《空寂·欢爱》读后感(五)：向内翻转，多情不伪 ——读李寒的《空寂•欢爱》
向内翻转，多情不伪
——读李寒的《空寂•欢爱》
李 钧
（曲阜师范大学文学院，山东 曲阜，273165）
一、把诗装进口袋里。
2009年“感恩节”那天，一下子收到了三本诗集。这是银河出版社出版的“金屋顶文丛”里的三本口袋书，64开精装本，精致小巧得让人不忍释手。它们是郁葱的《狂欢夜》、晴朗李寒的《空寂•欢爱》，以及李寒译阿赫玛托娃诗选《午夜的缪斯》……幸福如此丰饶，就像这个冬天的第一场大雪，不期而至。
我把它们放在包里，如同一个骤然得到大笔意外之财的暴发户一样，到处招摇，结果被一个叫靳日波的“暴徒”“打劫”去了郁葱的诗集。于是我更加珍惜李寒的两本集子，并在翻阅中记下了一些笔记。
二、诗有两种取向。
一种是向外的。这类诗人观察社会人生，文章合为时而著，诗歌合为事而作。他们的作品有知、有智，兴观群怨，熏提浸刺，照亮别人，启迪社会。这种社会诗学在中国诗歌史上源远流长，对社会的进步起到了积极的推进作用。但是当“舆论一律”的时候，诗歌会因此而变成政策的注脚，成为宣传的工具，从而牺牲了诗歌的审美特性，陷入“题材决定论”。中国诗歌在20世纪的遭际，就说明了这一点。
另一种取向是向内的。诗人们内省、慧悟，向内心翻转，建构起历史诗学、文化诗学和更深层的生命诗学。如果说“知人者有力”，那么“自知者强”，向内的诗人践行古希腊箴言“认识你自己”，或者说如孔子所说“古之学者为己”，他们的诗作是真正的“启蒙”——自我的启蒙。这是一种自反的审美现代性，向纯粹的人性深度开掘，将心灵向形而上的境界升华。
二者难以截然**，也不能决然区分高下。但是就诗的本质而言，她必是高于生活（世俗的现实主义抒情主题）、生命（感怀与抗争的人本主义观念）、生存（文化与历史的追思与忧患）与存在（哲学、宗教与神话的寻找与描述）的自在者；她引领人们上升，给人以清洁的精神；她比哲学更接近真理，更能揭示生命存在的本质；她不仅给寒冷中的人们以心灵温暖，更能给世俗生活以超然的救赎。就此而言，向内翻转的诗歌书写超越阶级、超越地域的人性，更重要的是她打破了线性进化论，截断了时间之流，因而更持久，更永恒。
李寒的诗歌经历了一个由外向内的翻转过程，这让人看到了他的诗歌从思想到艺术的大踏步推进。
三、李寒属于“第三代”。
按李寒从事诗创作的时间来看，他应属于“第三代”。“第三代”诗人曾标举“断裂”的旗帜：你要坚持知识分子精神立场，强调启蒙意识，我则要强调民间立场，倡导平民意识；你要弘扬人道主义、英雄主义、理性主义，我则创立要消解历史和文化的崇高意义的“新传统主义”、号召“逃避知识、逃避思想、逃避意义”的“非非主义”、自称是“腰间挂着诗篇的豪猪”的“莽汉主义”；你要做文化上的精神贵族，我则要做诗坛上的嬉皮士和流浪汉。韩东的《有关大雁塔》对杨炼《大雁塔》中浓重的历史感和人文色彩的消解，被看作是“语言意识的觉醒”的成功范例，而于坚的《尚义街六号》用调侃的语调对普通人的平庸生活的逼真描写，也因表现出“超语义的美”而被看作是“生命意义的觉醒”的代表作。通过语言意识和生命意识的变异所体现出来的诗歌审美意识的变异，正是“第三代”诗歌最根本也是最显著的特点。——第三代诗人的某些精神因子浸淫了李寒的诗歌思想与技艺。
在李寒前期的作品里，读者能看到许多与韩东、伊沙相似的因素，也许还有他喜爱的俄罗斯天才诗人鲍里斯•雷日伊的格调。比如到2003年的时候，人们还可以读到李寒《好长时间了，我没有……》这样的诗：“好长时间了，我没有/好好地看一个人/想一个人/爱一个人/好长时间，我没有/好好操一个人/……真的，真有好长时间了/我没有静下心来/想一想/生活啊！”甚至到2006年春天的时候，还有《爱她的……》等**裸的书写，真让人担心他会滑向形而下。——我并不是一个禁欲者，也并非矫情，而是实在不能理解它的直白。这个时期的李寒，充满了愤懑、焦虑和不安，甚至不时发出诅咒。比如《老畜牲》：
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