这头老畜牲，比任何其他的畜牲/要老得多，如今在吐血的夕阳里/它吃力地搬运着自己的/影子。呵，想当年/所有年轻**的/母畜，都曾在它粗壮勃发的**下/亢奋的颤抖，它是种族的根/它是部落的酋长，它是/血管里燃烧火焰的天神
而此时，它的哈喇子飞流直下三千尺/它的眵目糊截断乌山云雨，它的齿爪间/也许还残留着腐肉和血渍，但是/它的皮毛已经垂向大地，它的嘶吼/只在记忆的深谷中回响/它时常会被/自己的白日梦轻易惊醒/它那曾经奔跑的骨头和肌肉/最终 将成为/蚊虫的美餐与蝇蛆的眠床
这头残暴的老畜牲，岁月饶不了它/它会让时光的温柔之手/一点点杀死/他的颓废的后代们/会以最快的速度将它忘却/倒是蚊蝇和蛆虫的子孙/还念念不忘它鲜美的肉味。（2004、06、05）
不管这首诗的指向是什么，都具有“恶之花”的毒素；无论他运用什么样的隐喻、象征，都无法不让人感受到他的苛薄，如同剔肉的尖刀，锋利；又如撒旦的诗篇，黑暗。诗人对于这样腐朽的“强权”实在没有必要表现他的愤怒，更没有必要浪费自己的才华，正如诺曼•马内阿在《论小丑：独裁者和艺术家》中告诫我们：“艺术家不必严肃认真地反对强有力者，这只会抬高他们的身价，因为你反对他们，说明你把他们太当回事，无意中反而加强了他们的权势，承认了他们的权威。”
“时间的焦虑”是李寒早期诗作吟咏的一个重要主题。比如《生命速度》：
我知道，生命的速度/不是我能掌握的，我只是尽力地/去调整，或快或慢/让我体味人生的适意//那些尖叫着掠过我身边的人/我从不羡慕和嫉妒/对那些**的落伍者，我也/从不会嘲笑和厌恶//我知道，每个人都在努力地活着/设法让肉体与灵魂同步/和我一样，享受自己的快乐/或者痛苦，我敬重每个人//当我们实在走不动了，面对遥遥的目标/我相信，出于惯性/我们的灵魂/还会向前走上一程（2004.02.03）
这样的诗歌当然有“励志”的情愫，但是正是从这些看似有力的、近乎是叫喊的句子里，读者感受到了作者的虚弱，诗人一旦进入“时间”，就显得格外渺小，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的虚无感。再如《忽然间》：
怎么忽然间/我就对生活丧失了信心/一年三场的沙尘/每日在家与单位之间游走/刷两次牙/吃三顿饭/睡一次觉//怎么忽然间/我就对爱情变得如此冷漠/我们的肉体/正渐渐地松驰下来/忽然间/它们再也擦不出一丝火花//生活的沉重/已使我们憔悴/在倦怠的春夜/我们平静地并排安眠/怎么忽然间/就想到古典小说中/常常提到的那几个字/“于是一夜无话”（2004.03.31）
但是，这些最黑最黑的咒语，这些牢骚与怨言，恰恰说明一个人内心力量的匮乏。因为，这个世界从来不缺少黑暗、颓废、随波逐流，这样做正说明了庸俗与邪恶势力的强大以及对诗人内心造成的“影响焦虑”。李寒在这个时期，即使那些直抒胸臆之作，也更多显出一种咬牙切齿的感觉。比如《我无法使自己慢下来——致王冷阳》：
我无法使自己慢下来，我逆着风/如同一枚弯曲的钉子，一枚/被命运的锤子敲弯的/钉子。我还要插入理想的深度。
这是困难的，我知道那些嘲笑声/试图改变我的方向，那些咒骂/只会使我的心刹那忧伤，/我是行者，从出生那天便已注定
我不能慢下来，岁月的风侵雨蚀/时刻都会磨钝我的尖利，不能/我不能在沙滩上悠游，不能在美女的/衣裙边打情骂俏，我是一个行者。
像率众走出埃及的摩西，我坚守着/使命，信守雕刻在石板上的十诫/固守多年前的承诺，我是这样一个宁种/如同堂吉诃德，一次次向着命运的巨大风车挑衅
我是慢不下来了，任何事物都不能使我慢下来，/恰似湍急的河水中的漂流者，抓不住什么/也不想去抓什么，我相信：即使死亡之神/击倒我的一刻，我也将保留前行的姿态。（2004年5月25日心绪不佳作诗寄友）
这都是“心绪不佳”、定力不足的表征。一个有才华的诗人，如果将他的才华都押给黑暗的使者，他自然不会缺少灵感，但是诗人应当想到那个著名的提问与设问——“在这贫瘠的时代，诗人何为？诗人是酒神祭坛神圣的祭司。”
荷尔德林设问与回答，道出了诗人之所以成为诗人的原因：诗歌是光明、自由、仁慈的天然盟友，孪生的兄弟；诗人有着伟大、包容的心灵；他们是没有被污染的、始终持守坚定的道德良知的写作者；真正的诗人以自己的方式对现实腐恶发出批评——不是通过审丑或者“以恶制恶”，而是通过对美和善的近乎宗教的赞美。
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