多年以后的今天，儒家精神命脉在中国道路上再一次散发出历史幽微的光芒。虽然两位先生都已沦为传统文化的象征，但他们的独往大德、孤识宏怀的精神种子，早就深深扎根在中夏的大地上。
载于《探求》2015年第1期
参考文献
毛泽东.《新民主主义论》，《毛泽东选集》（第二卷）. 人民出版社.1991.
梁漱溟.《读熊著各书书后》，《梁漱溟全集》（第七卷）. 山东人民出版社.2005.
熊十力.《论六经》，《熊十力全集》（第五卷）. 湖北教育出版社.2001.
熊十力.《与梁漱溟》，《熊十力全集》（第八卷）. 湖北教育出版社.2001.
梁漱溟.《中国建国之路》，《梁漱溟全集》（第三卷）. 山东人民出版社.2005.
梁漱溟.《中国——理性之国》，《梁漱溟全集》（第四卷）. 山东人民出版社. 2005.
梁漱溟.《我的自学小史》，《梁漱溟全集》（第二卷）. 山东人民出版社.2005.
梁漱溟.《人心与人生》，《梁漱溟全集》（第三卷）. 山东人民出版社.2005.
艾 凯.《最后的儒家》. 江苏人民出版社.2003.
刘小枫.《共和与经纶》. 北京三联书店. 2011.
《共和与经纶》读后感(六)：为往圣继绝学 为万世开太平——《共和与经纶》读后有感
引言
黑格尔曾说，中国是一切例外的例外。
芮沃寿也曾说：“全球上没有任何民族有像中华民族那样庞大的对他过去历史的记录。二千五百年的正史里所记录下来的个别事件的总额是无法计算的。”
钱穆先生指出，中国之前途，将决于中国之文化。中国的文化，从源头看，中国的文化是一种“安足”的文化，尚保守，重和平，是为“存全”的文化；这种文化在于使生于此地，老于此地，在于“子子孙孙万年永宝享”，体现出一种时间的绵延，生命的不息。
哈佛大学张光直教授指出，当我们以中国文明的历史视野去看世界，那么中国文明积累的这笔庞大文化资本就会发挥出其巨大潜力。我们需要同时做三件事，一是*研究中国文明，二是尽量了解学习世界史，三是*了解各种西方人文社会科学理论。
甘阳认为，近百年来，我们过于迫切地想把自己纳入这样那样的普遍性模式，实际上忽视了中国而文化的独特性。同时我们以过于急功近利的实用心态去了解学习西方文明，也往往妨碍了我们更深刻地理解西方文明内部的复杂性和多样性。真正的大国崛起，必然是一个文化大国的崛起；只有具备深厚文明潜力的国家才有作为大国崛起的资格和条件。
随着中国崛起而成长起来的我们，在更直观地感受到了中国的强大的同时，也越来越感受到了中国文化的独特，对中国传统文化的感情也不可谓不深厚，这是我们对中国独有价值理念的自信和热忱。
在本篇读书笔记成文之时，我才能理解老师所言“每次拿起来再看都有新的感受”是一种什么样的境界。对于此书如何去看，取决于自己所在的视角：初读时云里雾里，似乎第一次踏入一条从未进入过的曲径，你明明看到尽头处的光亮，却又只能看到诸如“道术”“理学”“心性”“唯识”等等一个又一个晦涩难懂又含义丰富的词汇。再读时，你开始试着去理解每一篇每一段的内容，大抵明白十力为何以及如何论六经，开始明白新儒家学者坚持了一个什么样的自由民主理想，追寻着一个什么样的民主共和。再继续分析，你可以将刘小枫自认为是“废纸一张”的这本书中所包含的逻辑理清，你会提出诸如为什么要谈微言大义，为什么要有新的唯识论，为什么要重建共和，为什么要进行这样的解释之类的问题，并且可以自己一一解答。然而当你再继续多读几遍的时候，你才开始发现隐藏在字句深处的刘小枫的“狡黠”，他论熊十力实际上是在论自己，他谈儒家实际上是为了谈法家，他谈人治实际上是为了谈法治……行文调皮，却立场坚定，处处是“我们不应该怀疑”，却又处处在引向怀疑。像在捉迷藏的孩子，在你找不着的时候忽然冒出来向你招招手，当你向他跑过去时，他又不知道躲到哪里去了，而且是三番五次的。于是，你不肯甘休，乐此不疲，只能一遍遍地将这本书继续读下去。
《共和与经纶》一书，确是梳理了《论六经》的内容，这有助于我们理解新儒家的自由主义和民主思想。而另一方面，刘小枫持论新颖，笔法高蹈，看上去详细介绍了十力是如何陶甄六经的，但下笔处处可见反讽，不仅批判了新儒家、批判了所谓“自由主义智识人”，显得“人皆可以为尧舜”的人性论是激进的乌托邦妄想；更借十力儒家与韩非法家的对比暗示了施特劳斯主义与法家的隐微呼应关系——我只有隐约的感觉到，却无法做*的探究。
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