他认为，无产阶级精神既有其高于传统习俗之处，同时又和传统社会固有精神不远，毛泽东领导的中国革命和建设取得的成功，是“无产阶级革命意识的高度自觉”又“巧妙地根据了以特殊的老中国社会为其背景的客观环境条件创造出来的”，强调重视“人的因素”，抓紧“人的世界观改造”，其力量“发乎心而非本乎身” 。在梁漱溟看来，资本主义社会是心为身用、以心为身的个人本位社会，社会主义社会则是将身为心用、以身从心的社会本位社会。
而社会主义建设的问题，一是在集体中如何把彼此协作共营的生活做好，二是如何提高人们的品行风格和陶成社会良好风纪，而中国传统的伦理本位和崇尚礼乐的精神，正好分别与上述的两个社会主义时代的要求相吻合。由此梁漱溟更十分坚信，社会主义的新秩序和文化在与中国传统伦理精神融合，必将“大兴于世界”，比其他社会“更容易进入共产主义”，为人类世界做出贡献。
从中我们可以看出，梁漱溟对社会主义思考实是一脉相承，与熊十力对《周官》的创造性解经不同，他更注重社会学意义上的儒家礼乐和伦理精神。
三、秩序与人心：熊、梁思想之异同
新中国建立后，以熊十力、梁漱溟为代表的大陆新儒家，皆从根据自身学养根底，试图从延续儒家“道统”的角度，诠释对社会主义新中国的认识，彰显了儒者书写时代的强烈意识和理论自觉。但是两人的观点又有分歧，需从他们的人生经历进行回溯。
据熊十力自述，其年十七，即“入武昌兵营当一小卒”，在革命队伍中沉浮十余年，亲历辛亥风云，后又在广州大元帅府任参谋，半年后又顿感“吾党人绝无在身心上作功夫者”，不愿妄随人转，于是毅然脱离军界，方“始决学术一途”，时年已三十有五。后至北京，与梁漱溟相过从谈学，开始两人长达半个多世纪的交谊。后来，熊十力赴南京内学院拜欧阳竟无为师，学习唯识学三年，精研般若智慧，奠定思辨基础，亦是出于梁漱溟的引荐。而梁漱溟本是京官子弟，早岁闭门苦读而致哲思早慧，年十六七即全身心投入钻研佛教义理，对佛学的热情，直至其父梁济的自杀方才停止。父亲的死对青年梁漱溟的心理造成了极大刺激，其心难自安，深怀歉疚，终至思想上的改弦更张，由佛转儒，放弃了出世的选择。熊、梁两人早年的人生轨迹相去甚远，也导致了二人学术思想上的分途。
作为具有十多年革命经历的熊十力，其儒学之用力处，是“推原《大易》，陶甄百氏”，试图对政制社会“秩序”进行再造，注重的是对儒家“外王学”系统的重构。
而梁漱溟早岁由书斋而至学院，虽然徘徊于出世与入世之间，纠结于人生和中国问题，但个体的精神焦灼让其更重“人心”的探寻，一生注重的儒家“内圣”的道德实践，直至91岁高龄仍以《人生与人心》为题作为一生思考总结，认为“讲到人，离不开人心……人生以求人心，若只留意在个体生活上而忽于其社会生活间，则失之矣” 。他晚年甚至不同意将他归为新儒家，一方面声称“我与熊先生虽然同一倾心于东方古人之学……然彼此思想实不同。熊先生应归属儒家，我则佛家也”，另一方面，1953年的面折廷争风波，又被世人目为 “儒家传统最后一次有意识的公开表现，而这一姿态也则是儒家学说的尾声” （见艾凯《最后的儒家》）。如果只是从考验的意义来说，我们也更由此而可见梁漱溟对于儒者“内圣”的追求。
尽管梁漱溟早年曾以极大的热情投入到河南、山东的乡村建设运动事业，也意在力图构建一种新的基层社会秩序。但他所倡导的整个乡村建设，目的是“对乡约的补充改造”，形成以教育为主的乡村组织，教育民众，培养团体精神。其目的就是改造社会，创造新文化，形成“新礼俗”，其落脚点还是在以儒家精神涤汰人心。实践证明，乡村建设由于没有能够给农民解决土地分配、减轻租税等“身”的实际问题和要求，换不来农民的“心”，所以最终只能是一种“文化运动”。对此，熊十力似乎早就看到了乡村建设失败的必然性，他认为，“梁漱溟先生等的村治运动，诚是根本至计。然我总以为如果国家的政治整个的没有办法，村治运动也做不开”。
至此我们或可理解，为什么熊十力致力构建整个国家政治秩序的哲学体系，要“以哲学的方式建立一套宇宙论，然后好谈身心性命的切实功夫”。而熊十力对于“内圣”的心性问题，则是通过归宗大《易》，平章空有，融汇宋明诸子，以大易本体之健动流行，斥释教本体之孤明自闭，以儒之“思诚”，代佛之“观空”，改造诸行无常、观空任化的佛家消极出世思想，把顿起顿灭的“诸行”转化为“大用流行、至刚至健”的生生不息的变化过程，故而熊十力专注于儒家“外王学”对社会主义理念之融铸，遂有建国之初《论六经》的长函，推衍融贯儒家精神与马列主义毛泽东思想并无扞格，希冀通过陶冶儒家传统之真精神，以助建立起新的真正的自由民主的共和国。
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