需知何为“微言”则必须区分“微言”与“大义”的含义。据熊十力的理解，“大义”在于献媚封建专制，仅是“便于当时行事”的；而“微言”则是“制万世法而不便于时主”的，“微言”能够“立本”、“造时”、“通变”，是致太平世之道，因此也就具备了革命性的民主思想。在刘小枫的理解中，十力所谓的“微言”有两个层面的含义，首先是“引而不发”的心性形而上学，这就需要十力这样的“智识人”来“广演理论”，便使其具备了实际政治层面的第二层含义：将公共政治事务落实到个体之中，将六经中蕴含的激进民主政治理想进行一个阐发。
因而，十力“发孔子微言”、陶甄六经，并且颠倒六经顺序，就是以自己的形而上的性命之理八六经“演为学术”，从而开出“社会主义与民主思想”的太平世界。此外，十力还向新共和国领导人表明，他们正在进行的新民主主义革命需要以《周官》中包含的社会主义思想为指导，并且要经历一场经济和教化革命。
进入《革命与唯识》篇。在熊十力看来，孔子的确胸怀民主共和的理想，但由于其还未离开据乱世，因此不能明言其致小康的自由民主政制理想，因而需要后世之人广演其自由民主的“微言”。十力认为，孔子所处之世与辛亥革命后的情况相似——没有离开据乱世，却存在着“致小康“的革命理想。于是当下的智识人，若要理解孔子的自由民主“微言”，就必须像这位自由民主世的圣王一样，胸怀革命大志地去读六经。
在这里十力讨论了新旧圣王的问题，亦即尊周公还是尊孔的问题。尊周公的原因在于《周官》为周公所做，则孔子变成了“封建思想”的代言人，那么新文化运动时期批判孔子而不是批判周公，就并没有全盘否弃华夏文明。尊孔子则是因为孔子心怀高远的自由民主理想，是为民主政治的实行家。熊十力认为尧舜禹汤是小康世的圣王，而孔子为自由民主世的圣王，此即为新旧圣王之区别。即是说孔子所在的社会已不存在封建迫害，故可广演其自由民主的“微言”。
于是接下来的问题就是何以才能像孔子一样于据乱世中怀民主革命精神。相较于清末顾颉刚、钱玄同等人的实证史学，熊十力的经学思辨更显形而上。他进一步阐发了梁启超的“大同“微言，一则需要结合儒家心学为大同学说确立形而上学义据，二则需要在“启导民群”的前提下实现民主政制。二者结合，既是必须确立具有“启导民群”性质的形而上学，这即体现了十力的“体用不二”思想。国民教育尚不足以实行民主并不意味着不能推行民主政制，而意味着实行民主政制必须以“启导民群”为前提。
在那样的一个时代，为了奠定自由民主共和政制的形而上学基础，十力必须直面由“新文化运动”带来的大量的西方形而上学知识论，而从中国原有的知识论中建立独有的“东方哲学”。儒家心学的独特之处在于可以将人引向与天为一的体认境界，然后再把这种体认变成一种实际的现世行动，从而养成超强的启蒙心智；而为了弥补心学所缺少的思辨能力，十力在老庄玄学和佛家的唯识论中走了一圈，最后又回到了儒家心学，至此，他也终于提炼了东方哲学最为重大的问题，也是主体性问题：佛儒道三家的思辨、体认、修行的主体都是“我”，所谓“修齐治平”就是从“我”的修身养性到治国平天下。这样也就树立了东方哲学的正义性，即是说追求“知行合一究竟境界”的心学正是可以用以“启导民群”的哲学，这也正是形成民主革命精神的形而上学思辨。
《革命与心性》篇继续讨论共和革命的正当性，即如何才能让革命符合圣人之道，十力的答案是必须“知行合一”。 为了“启导民群”必须使达到“知行合一”的境界，在十力看来，“知”即为儒家心学，“行”即为共和革命，“知行合一”就是用儒家心学指导共和革命。所谓“体用不二”，“体”即“本体，本心”，是为认识宇宙万物的根源；“用”即“本体“的功能和表现，二者合一就是要使得人的本心“用”到物质世界之中去。十力在上一篇中完成了革命形而上学的构建之后，则开始构建“知行合一”。
首先要解答的问题是儒家心学与共和革命的“自由民主”目标是否相契合。十力从儒家《大易》中寻找解答。《大易》中形而上学终极境界是“冲和”，革命的最终目的在于消除政治冲突，达到最终的、自由的“和”的状态。而十力强调的自由民主或者自由主义追求的也是消除政治冲突，所以儒家心学的目标与自由民主的目标是契合的。其次，十力强调，儒家的形而上学不仅与自由民主相契合，还有启蒙革命的思想成分。证据在于公羊三世里中说的“《春秋》以道名分”。“道”即是“立”，为了实现上下尊卑有序需要立名分，这其中隐含的微言是“道”含有“革除”“破除”之意，孟子和庄子谈“道”，他们就是破名分反封建专制的代表，所以《春秋》是反封建专制和反封建名分之书，是启蒙革命之书。十力用以上两个例子证明了他所构建的儒家心学是可以成为共和革命之“行”的哲学指导的。
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