《共和与经纶》是一本由刘小枫著作，三联书店出版的平装图书，本书定价：28.00元，页数：304，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《共和与经纶》读后感(一)：我的偶像已经走火入魔了
刘小枫当年的十字架的真，拯救与逍遥等让我是多么的崇拜。这两年搞施密特什么的，让我觉得越来越不理解他，看了这本新书，我终于可以肯定的说，他已经走火入魔了。书中提到熊十力给毛的信里面有“封建专制”一词。刘小枫认为封建是秦以前的制度，专制是秦以后的制度，为何熊大师会如此混淆，刘小枫说这里说明面有微言大义啊。
在我看来，这本是熊大师欲为帝王策，主动接受共产党的话语系统，因此将皇权专制这个常识性的概念附会成共产党的封建时期理论。
看到自己的偶像走火入魔，我心痛啊。
《共和与经纶》读后感(二)：要玩出点儿新花样，还是挺难呵！
感想不多，大致如下：
1、依然是每隔三五行就出现的破折号“——”，依然是楷体加粗的以专名面目出现的非专有名词（知者、圣人、言说、技艺、心性、天下…对，天下），依然是隐秘的教诲显白的表达（或者说显摆的表达），依然是…依然是有太多的“依然是”了……
没错，都知道您在追求深邃玄奥的文风、皮里阳秋的笔法，尽管给人的观感是那样的阴阳怪气，那样如“井绳枯枝、死蛇挂树”般的**，我们也不会怪您，眼见有人学步邯郸，失节匍匐，惋惜尚且不及呢。一首歌这么唱道，“就像蝴蝶飞不过沧海，没有谁会忍心责怪。”
2、董仲舒、王闿运、廖平、康有为已无法给您的门户主奴之见提供更多的技术支持了吧，引几行皮锡瑞也不过是加了点今文家的学术佐料，何妨再祭起卡尔·施米特这条打神鞭呢？虽然未到衰年，但您的确应该变法了，那“隐微”的叙述看上去都不那么隐微了，您觉察不到么？
3、自视为“十力菩萨”的熊子真先生，所上七万言书的石沉大海以及他本人在浩劫中的遭遇，并不仅仅是他一个人“帝王师之梦”的破碎吧？您既然懂得，那又何必以此为话头，把《儒家革命精神源流考》里讲过的东西又重新念叨一遍呢？
4、“圣人与独裁”，“天人共和国”，自由主义者十力菩萨的梦想何等烜赫啊(参P75-80)。同一个世界同一个梦想固然是好（无论是熊十力的梦想，还是柏拉图的梦想，设计不同，其实一也），若是同一个世界的人们只被允许活在某一个人的梦想中，请您告诉我，如果作梦的那个人还有您以前常说的“个人的道德反省”能力的话，他会否觉得自己这个梦作的很“正当”呢？（按刘氏风格“人”“正当”二语宜用楷体。）
5、人心亦是牵补度日，天地亦是架漏过时。成仁人也好成圣人也罢，但凭着有“限度”的智慧和有“欠缺”的心性，靠着独听之聪，独见之明，恃时君世主之“独断”而成“当代哲人王”的大立法者，我不必怀疑他的智慧是来自叙拉古，也正如我不会怀疑他的路最终指向古拉格。
补记：小文并非有意对刘先生不恭，拉杂乱写，辞不达意，冀狂夫之言圣人择焉。熊氏道路可能的结果，刘先生看到了，书里也写了；而另一种道路——比如施米特——或者这两者的结合体（“六亿神州尽舜尧”+“敌我政治观”，可谓霸王道杂之）又当如何呢？
熊十力不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。记于壬辰年“渝变”之后。
补记二：《“优胜纪略”——关于“国父”争论的若干断想》（地址：http://img3.douban./view/status/raw/public/3c3ac32440793df.jpg）
《共和与经纶》读后感(三)：辛亥老兵的一生——《共和与经纶》读后
前两天就读完此书了，却一直不知道该如何下手。与其他刘先生的著作不同，这本书是本中中国现代哲学评论，但又涉及到了中国古代经学与子学的诠释问题，而且又有辛亥革命百年的背景在后面，我始终不知道该从哪个角度对这部书进行评论。不过，熊先生自称辛亥老兵，而这一角色则成为了这部书的一个题眼，又在书后说熊先生离开我们已经四十多年了，他一直活在我们知识分子心中。也就是说，人人心里都有一个熊十力，那么以己度熊先生也并非不可能，那么就以熊先生的视角为题，写一篇辛亥老兵的自述。
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