附：百度下，刘氏最新著作为《设计共和》，回头可以翻翻。
《共和与经纶》读后感(五)：秩序与人心
秩序与人心
—— 梁漱溟、熊十力之争：建国后大陆新儒家对社会主义的认知与阐释
1961年，历经怀仁堂廷争风波之后的梁漱溟，本已归于沉寂，但在读毕老友熊十力建国后的系列著作后，竟提笔撰写《读熊著各书书后》的万字长文，感叹“当年的熊先生于今已不得而见”，极度表达对熊十力的不满，诘问“一个人何以竟然出现这样大倒退的变化？”他严厉地称熊氏“一度见性，却不自勉于学”，却“误用心思，一往不返，随年力之衰，而习气愈张，德慧不见也”，终至“杂乱无章、败征满纸”。一向谦和儒雅的梁漱溟，为何对有着四十年交谊的老友提出如此严厉的批评？两人同被视为新儒家的代表，其建国后对社会主义中国的接受、认知和诠释究竟有何异同？
一、“社会主义民主国”：熊十力对《周官》思想的阐释思路
1951年初，熊十力于受邀由广州北上进京后，曾写给董必武、林伯渠、郭沫若等人的一封长函。这封长函后扩充为《论六经》，洋洋洒洒七万字有余。熊十力在信末称，希望董、林、郭三人“恳代陈毛公赐览”。写此长函因由，实出于毛泽东提出“评判接受”传统文化的思想方针，让心怀“中夏兴复之信念”的熊十力振奋不已。早在1940年，毛泽东就在《新民主主义论》中明确提出“批判地继承”古代文化遗产的重要原则，即“剔除其封建性糟粕，吸收其民主性精华” [2]。熊十力在这封长信写到，“共和已二年，文教方针宜审慎周详，学术空气之提振更不可缓。余以为马列主义毕竟宜中国化。毛公思想固深得马列主义之精粹，而于中国固有之学术思想似亦不能谓其无关系。以余所知，其遥契于周官经者似不少。凡新故替代之际，新者必一面检过去之短而舍弃之，一面又必因过去之长而发挥光大之。新者利用过去之长而凭自厚，力量益大，过去之长经新生力融化，其质与量皆不同以往……而毛公评判接受之训，无可易矣” 。此一长文尽道熊十力的心迹，需特别留意于他声称毛泽东思想“遥契于周官经者”，由此入手以解读熊氏深意。题为《论六经》，当是受到王船山“六经责我开生面”的精神感召，用以《周官》为代表的儒家经义诠释社会主义精神。
熊十力作为具有思想原创性的新儒家，在他眼里，二千多年前的《周官》经书，究竟在何处与“社会主义民主思想”相契合？熊氏主要是从思想原则、经济制度、社会政策等方面进行阐释，他认为：
第一，《周官》的主旨不外一“均”字，此与“阶级破除”之社会主义的最高理想相合。熊十力逐句解读《周官》首篇“天官冢宰”总起一段，释“惟王建国”则称，《周官》犹公羊春秋“三世”中的“升平世”之境，“王”乃虚君共和，旨在“发扬民主之治”。而《周官》之志，在于“平其不平而后怨恶消，而后经济问题解决”，实现“天下大同”。
第二，《周官》的经济政策，与社会主义制度的要求相符。特别是地官“乃均土地以稽其人民”，即土地归国有。熊十力认为今后的农村建设尤其应当取法《周官》，加强农村社会基层的生产组织。而已亡失的“冬官篇”，在熊氏眼中，体现的是社会主义经济制度的理财与生财之道，其所主办之事业类似于社会主义国营经济生产部门，如工商合作社、国营工厂等，冬官的目的在于“富邦国、养万民、生百物，其生之养之富之，必合天下万国而为通力合作之度制” [5]。
第三，在社会政策方面，社会主义精神则体现在“地官篇”的“保息六法”，即慈幼、养老、振穷、恤贫、宽疾、安富。前五条必须由“公家负责”，最后一条“安富”则为“保护私营”的原则，对促进社会繁荣大有裨益。
第四，在文教、法治政策等方面，“春官掌邦礼、地官掌邦教、夏官整军、秋官崇法明刑”，学校教育分为“道”（人文）、“艺”（科学）两科，约之以礼，返躬实践，“寓法治于礼治之中”。
第五，在社会组织原则方面，“平等”与“分职”是《周官》契合社会主义思想的又一重要思想。平等即破除阶级，分职则是劳动分工，促进社会发达进步。汉儒以《考工记》补入亡失的“冬官篇”，首段阐发了人类社会组织“平等”与“分职”的两大原则，熊十力确认其思想属《周官》系统。
上一篇：决定孩子一生幸福的财商教育的读后感10篇 下一篇：《月亮和六便士》经典读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道