參考書目：
黃應貴，2006【2004】 歷史與文化—對於「歷史人類學」之我見。刊於歷史人類學學刊。 網路資源。 http://economy.guoxue./article.php/9094.,2009年12月15日
Renato, Rosaldo， 1883-1974 Introduction to his Ilongot Headhunting. A Study in Society and History. P p.1-28. Stanford：Stanford University Press.
《伊隆戈人的猎头》读后感(五)：（书后没有的）译后记
1981年秋日的吕宋岛山区，“……米歇尔在前往新田野点的路上。她身强腿健，无所畏惧。她打算天黑前回来，罗纳多和两个儿子在原先的田野点等她。她告诉他照顾孩子上床，她要回来给他们讲故事。但她失足滑下悬崖。他们跑去告诉罗纳多。罗纳多在山崖下找到了她。他大声呼喊，却阴阳两隔。他把她的尸体运回了纽约的犹太人墓地。他离开了菲律宾，不再归来。怀着悲伤……久久的。伊隆戈人也怀着悲伤。……”《伤心人类学》的作者露思•贝哈不无悲伤地写道。
这段伤感的故事，可以算作人类学伉俪罗萨尔多夫妇二十多年菲律宾田野的终曲，然而他们留给我们的是以《伊隆戈人的猎头》为代表的丰富人类学遗产。而这一切就始于1967年10月，他们第一次踏上伊隆戈山区土地之时。
1960年代的菲律宾，在经历二战之后重新崛起，向着现代化国家的道路前进。不过，年轻的罗萨尔多夫妇到此，却是追寻着20世纪之初美国人类学家威廉•琼斯的足迹，为了寻访著名的“猎头”部落——最初怀着人类学传统上对“永恒原始”的浪漫渴望。随着田野调查的*，罗萨尔多渐渐发现自己面对的，并不是一个时间静止的“桃花源”。
其实，早在琼斯到访之前，华人、西班牙人在吕宋岛沿海港口及内陆平原的活动，就已经对菲律宾社会产生了深远的影响。华人的经济活动，以及西班牙传教士的渗透，殖民政府对原著民的文化绥靖政策，使菲律宾低地平原（与高地山区）社会从之前几个世纪就已受到早期全球化的**，菲律宾社会本身的裂变，让山地和低地居民在数百年的漫长过程中分化成各具自我认同的文化单位。（当然，在这之前更久远的时代，变迁就从未停止过。）
这种变化同样无远弗届地影响着山地伊隆戈人，他们也自然成为这一系列文化变迁过程的参与者。不过，这却令罗萨尔多为一个研究范式上的问题所困扰：60-70年代美国人类学家奉行的是以“社会结构”——假设相对较长时间内稳定不变的社会行为组织方式——为核心的研究范式；而影响结构变化的历史研究，则是前辈学者们再三嘱咐的禁区。像以往的人类学家那样，罗萨尔多在异文化地区收集了许多访谈记录，可这以后并没有更大的收获——甚至让他觉得这些菲律宾山民的谈话毫无逻辑，前言不搭后语，缺乏基本的时间先后关系。于是，只有按照当时流行的研究模式，在“对伊龙哥特社会结构的分析中穿插了各种个案”，并把“个人姓名从这些个案中错综复杂的人类活动中隐去，把这些活动化约为基本社会结构原则的展示。”虽然第一次田野让他完成了博士毕业论文的写作，但对历史的回避，造成了罗萨尔多第一次长达一年多田野调查后，仍无法解开围绕猎头习俗的一系列社会事实之间关联纽带的原因。
时隔几年后，罗萨尔多夫妇再度返回伊隆戈山区，70年代的吕宋岛山区日益卷入地方与全球化的浪潮，传统上“与世隔绝的”山民们需要作出更多基于当下的选择，而这种选择的方向，其实深植于历史脉络之中。这一变化趋势促使他转入思考一个全新的主题：过去如何创造和再制造现在 ，并尝试将过去的时空历程与当下的选择联系在一起。
此时的罗萨尔多改变了之前只关心共时结构，忽略历史过程的解读方式。借助对伊隆戈社会的了解，对当地语言的熟练，以及对地方历史的熟稔，他为整个山区史编写了一份历史年表，这首先帮助他破译了伊隆戈人口述叙事中“没有时间”的混乱——时间与空间的转换——如同任意一个缺乏文字与历法的社会，伊隆戈无法通过任何一种现成的计时方式来记录时间的先后，他们只能将时间坐标，转换为与此对应的空间坐标（经过某条河流的时间，在经过某座山丘的前或后；而经过某山丘的时间，又在哪条河流耕作前后）。但是，这种属于空间物理学的问题，只有放在地方史和世界史的双重背景下才能充分理解，而罗萨尔多正是因为完成了这样的时空转换，才在博士论文的基础上，修正了对当地历史与社会的固有看法，进一步完成了本书的写作。
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