伊隆戈人的猎头经典读后感10篇(3)

  “1909年的伊隆戈地区既没有被车道分割,也没有因警队的定期巡逻而永久绥服。但1959年抵达的派柏飞机几乎彻底改变伊隆戈地区。最初,只有新部落传教团,然后是两个人类学家一道越界直奔腹地,带来了西方宗教与新事物的混合产物。到1974年政府官员循着同一路径,建成了从低地直达林根的道路,成为低地政府在伊隆戈的前哨。”但华南社会也将自己的文化结构融入了新的体系,成为“科举”的成功者远远不是社会变迁的全部,真正延续的还有共同属于菲律宾山民与华南社会的“文化”脉络。

  版次:RB05 版名:南方阅读 社科 稿源:南方都市报 2012-03-18

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  《伊隆戈人的猎头》读后感(四):凡走過必留下痕跡—也談歷史研究的必要性(zz)

  凡走過必留下痕跡——也談歷史研究的必要性

  林燕春

  從涂爾幹在《原始分類》(Primitive Classification)一書中提出了社會事實(social facts)的概念以來,人類社會歷經了許多的變化,例如世界大戰、太空人上月球、網路發明、基因轉植成功、複製羊出現等等,這些變化使得地球上人與人之間的距離縮短,原始與現代的分野模糊。在這快速變化的時代中,「變」這個字可能是唯一的真理,那麼,人類學家是如何處理「變」所帶來的各種挑戰?

  在羅薩多(Renato Rosaldo)所著作的《一個社會和歷史的研究》(A Study in Society and History)一書中,他以菲律賓伊隆戈人(Ilongot)的人們為例,論述了伊隆戈人同時具有共同居住群(co-residential groups)和分散居住群(dispersed groups)兩種社會類型,當地人們將之合稱為“bertan”。(1883-1974: 14-15)

  羅薩多考察其原因後,發現在伊隆戈人的長期發展過程中,是從最初的集中生活,之後分散,最後消失,所以當地人們將較早的共同生活和後來的分散生活兩種社會類型共存的現象,以bertan這個字來代表。(1983-1974: 15)接著,羅薩多開展了他的研究方法。

  他從四個層面開始探討伊隆戈人的社會結構,分別是家人、家戶、群組以及bertan,而這四者的關係是層疊而上的,並認為應採取歷史性的研究方法較佳。(1883-1974: 15)羅薩多認為一般的社會理論都認定社會劇本(social drama)、生活的地點是固定的,且有一個隱形的準則(hidden principle)。(1883-1974:13-14),然而,伊隆戈人卻無法單純用這樣的理論來解釋。

  原因為何呢?黃應貴在《歷史與文化》這篇文章中提到,因為伊隆戈人利用刀耕火耨的生產方式,所以他們不斷遷移,因此在集中和分散之中擺蕩,所以每一代面臨的環境不同,以致於前人經驗並不見得適用後人;而沒有階序秩序的社會生活,使個人隨其政治生活位置不同而有不同的歷史詮釋,使得在同一個事件上也不容易有集體的觀點。(2006: 5)

  由上述可知,伊隆戈人的社會劇本是經常在變,居住地經常移動,而且隱形的規則,也就是集體意識頗難形成。那麼羅薩多又是如何進行研究呢?套一句人們常說的話:凡走過必留下痕跡。羅薩多從歷史研究的角度出發,研究伊隆戈人的故事,因為故事具體化後通常能再現該社會的文化形式,而且也能反映未來。(1883-1974: 16-17)。關於這一點,黃應貴在《歷史與文化》這篇文章中提到:

  伊隆戈人以過去活動過的地點,再現他們過去的時間與歷史,使時間空間化(spatialization of time),如此也具體化了他們的時間。但這類經由空間再現的歷史意識......,更是體現在故事之中,使敘事形式本身成為一種特定的知識。(2006: 5)

  因此,雖然伊隆戈人雖然是處在變的環境中,但要建構屬於他們的歷史,不一定得依賴文字的歷史紀錄,還可透過人類學家對於當地歷史重現的整合,讓不同年代賦予不同的意義。(黃應貴 2006: 6)

  綜上所述,筆者認為以羅薩多的研究方法來看,有一些可以運用的地方。以目前盛行的體驗經濟來說,假如有些傳統的漁村已經不見了,人們可以透過對民族誌或方志的考察,重現原來的漁村風貌,讓人們可以從中體驗不同的經驗,並產生珍惜的情懷。

  雖然筆者對於藉由歷史重現而推論社會結構還是有些疑慮,畢竟要做到完全重現似乎是有難度,但在變遷的社會中,有些事物稍縱即逝,透過這樣的研究方法,至少可以讓一些人少了些遺憾,或是讓人們對一些事情多一些了解。

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