但是，完成对材料的解读，还只是研究过程的第一步。通过这些材料，理解伊隆戈社会的过程，并揭示当地人生活实践的路径所具备的启示意义，才是人类学家对异文化解读的目的和宗旨。
因此，罗萨尔多谈到伊隆戈人的生活选择时，有意识地选择了“随机应变”一词，生老病死、婚丧嫁娶，是每个社会都无法逃避，人人都需面对的“生命周期”，这不是伊隆戈社会的独有，而是所有人类社会都需要面对的。伊隆戈人的选择看似随意——他们可以因逃亡边境而和边境聚落通婚；也可以因为历史上的仇隙，和传统通婚群落失和，导向另一群与他们有着亲属关系的人群；可以在西班牙人、美国人，以及日本人到来引发的连锁反应中，选择一条顺乎其然的社会再生产道路。然而，伊隆戈人的社会无论遭遇了怎样的打击，无论是来自外部的异族入侵，还是内部猎头导致的人口锐减，其社会仍旧选择了一条自我延续的道路。罗萨尔多在记叙伊隆戈人社会-文化变迁的同时，没有对他们的文化实践妄置一辞，只是借助描述的解释，其对历史人类学研究的启迪在于，用“文化变迁”的观点取代“变革”：不变也是一种变化，断裂也是一种延续。
从全文来看，“猎头”对于罗萨尔多来说，只是进入伊隆戈人历史过程、社会结构的一个线索。通过猎头活动的叙述，他不但带领我们进入了伊隆戈人的社会结构——社会组织、婚姻方式和亲属制度等等，而且通过伊隆戈人内部聚落（伯坦）之间、聚落与外来势力之间此消彼长的动态过程，全方位展现了地方文化发展、延续、复兴、再度发展的图景。从西班牙统治时期（1565-1898）、和平时期（1899-1941）、战争时期（1941-1945）、当前时期（1946-1974）这些不同阶段，猎头文化也经历了几度盛衰，在其即将走向历史终结的时候，又因太平洋战争和菲律宾国内的民族运动，出现昙花一现的回光返照，而这段最后的尾声恰给了作者追述历史过程的空间。
回顾本书，我们可以看到，人类学对历史研究的贡献在于两点，第一、历史是人类活动的结果。人类学将话语结构层面的“历史”还原成具体的人类行为。殖民体系以及太平洋战争这样世界历史意义上的轩然**，振荡的涟漪在菲律宾山区激起了怎样的回声？如果对于文学作品而言，这交织了原著民文化、西方殖民者与民族独立运动的猎头往事，会成为另一部《百年孤独》吗？不过，这是一部人类学作品，作者告诉我们，人们并没有被动地接受时代的压力，而是随机应变，以出人意料又在情理之中的方式，主动实践着自身的人生轨迹，“沿着不断变换方向的道路鱼贯前进”，创造着自己的历史。第二、文化不会消失，它只是发生了变迁。猎头文化在70年代之后的伊隆戈山区的确走向了尽头，新的学校、教会、机场、定居生活让山区的伊隆戈人告别了猎头劫掠，但他们的生活还会按照过去的历史轨迹选择通婚和迁居结盟的方向。同样，菲律宾山地文化中以猎头为代表的劫掠文化，依旧影响着现代菲律宾社会的某些特征，人们对混乱与暴力文化的推崇，甚至可以从近两年菲国内屡见不鲜的政治屠杀事件，以及劫持绑架活动中找到某种气质上的联系。如同书中记叙的那样，二战之后重新复燃的猎头事件中，伊隆戈人已经熟练地用步枪替代了传统的箭镞。
最后，需要提到的是，罗萨尔多将人生中的二十多年献给了伊隆戈人，同时还有另一位人类学家可敬的生命，但除了“犹太教‘七日丧期’中的悼念，留给我们的还有光照当下的（人类学）财富，以及……永镌（人类学）史册的名字”。
罗萨尔多先生文笔生动，描绘伊隆戈人栩栩如生，我们力图还原英译本原貌传神，然翻译工作一如“文化解释”，难免“不可通约性”之限。感谢本书编辑悉心勘校编辑，如有疏漏，全责在我。
2011-6-1
《伊隆戈人的猎头》读后感(六)：猎头与帝国主义（载于《上海书评》）
网址：http://.dfdaily./html/1170/2012/3/24/766085.shtml
1950年代末至1970年代初，一个人口不足三千五百的小族群不时能跳到马尼拉重要报刊的大幅标题上，令读者心惊胆破，他们是伊隆戈人。使他们在菲律宾声名烜赫的，是他们实践着一项勾魂夺魄的礼仪——猎活人之头。
那时的伊隆戈人，生活在马尼拉东北八十公里的山林之中，活动区域约一千五百三十六平方公里。那里山险林密，外人难以进入，这也是猎头习俗得以留存多年的重要原因。男子打猎、捕鱼、烧山辟地，女子负责种植稻谷等农作物。缘于田地肥力的渐渐散失，每隔八九年，他们就要举家迁居到土地更具肥力的地方生活，因此伊隆戈人没有固定的村落和聚居点。有亲属关系的家庭在某个时期会生活在一起，构成一个共同体，被称为“伯坦”，每个伯坦都有名字，如卢米亚德、布塔格。伯坦具有相对的稳定性，但从长时段来考察，今日的一个伯坦可能是昨日多个伯坦组合而成，从前聚居在一起的伯坦今日也可能散居各地，与其他伯坦家庭杂居。伊隆戈人的猎头与复仇是在伯坦之间展开的，例如甲伯坦猎取了乙伯坦某人的头，则甲伯坦中任何一人，无论男女老幼，都是乙伯坦的复仇目标，而不必非要找到甲伯坦的当事猎头者。
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