据此我认为，他的路数，更接近吉登斯的结构化理论。吉登斯作为一个更为晚期的结构主义者，他将社会科学的主要领域视为在时空向度上的得到有序安排的各种社会实践，而不是个体行动者的经验，也不是任何形式的社会总体的存在。
而结构既是人类行为的后果，也是人类行为的前提。
他用这种结构二重性作为媒介，去化解一直一来结构主义中广受诟病的主客对立，也就是，结构和事件的对立。
罗萨尔多也是这样做的，他对人类行为至于结构的能动性相当重视。
在本书第三章，他对联盟的叙述中，他一开始就说，伊隆戈人的结盟是一出社会戏剧。很显然他是受了戈夫曼戏剧理论的影响。戏剧理论将整个社会看成是一个舞台，日常生活中的人与人的交往互动都是一种表演，最重要的是，剧本虽然是给定的，但个体却能够利用和操作剧本、舞台和道具来达到自己的目的。
戈夫曼的戏剧理论，本身就是20世纪中期以后，在社会学和人类学开始对人的能动性进行反思的时候形成的。这股反思思潮，开始将人看作具有理性选择能力的能动者，而社会是通过人类的各种各种利益选择和决定来生成和维系的。
罗萨尔多说：结盟就是所有伯坦成员聚在一处，面对另一个群体时表现为一个社会整体。他通过分析两方的谈判、争执和最后结盟，来发现卢米亚德人如何建立稳固的社会结构，以及这种社会结构在联盟中的转变。
罗萨尔多对戏剧理论的青睐也呼应了他在导论中对将以往的结构主义者将结构看作剧本的不满。在那种剧本中，是没有什么个体存在的，社会成员作为一个群体，更像一个剧团的演员，剧本已经给定了，说什么话，做什么动作，都是不能改动的。
罗萨尔多将戏剧理论用于结盟这一活动的分析，恰恰是从人们的行为去观察社会结构。罗萨尔多说，我们一开始的问题就不是该怎么研究伊隆戈人的社会秩序，而是去哪儿寻找他们的社会秩序。在这里罗萨尔多给出了自己的答案，社会结构透过人们的行为展现出来。但他并不像早期的结构功能主义论者一样，只看到了事件对社会结构的呈现，而忽视了事件也能改变结构。
罗萨尔多多次强调，伊隆戈人最重要的文化观念就是不因循守旧， 他们的生活不局限于生活规则，而是随机应变，这样的例子在猎头、婚姻等事件中比比皆是。他笔下的伊隆戈社会，一改一般原始社会静止不动，人人恪守传统的影响。在他的笔下，我们看到了殖民力量如何改变伊隆戈人社会，也看到了这个社会内部的各种事件，例如仇杀和通婚如何改变了伊隆戈人的社会秩序和历史发展。
这样他就超越了萨林斯那种通过文化接触来解读结构和事件的模式。萨林斯那种模式，简单来说，西方殖民者的到来是事件，改变了当地的结构，由此发生了历史。但他依然只关注了单个的事件对结构的影响，这种研究依然是静止的，共时性的。而罗萨尔多是真正做到了将事件、结构和历史放到一起来讨论，并通过民族志这种独特的载体的来呈现。
有人将罗萨尔多称为后结构功能主义，我认为这个说法是基本成立的。罗萨尔多没有放弃结构分析、功能分析等这些人类学最有力的理论工具，又借助历史将历时性分析真正有效地引入了对伊隆戈人社会的研究之中。
参考文献：
[1] 克斯汀·海斯翠普：《他者的历史——社会人类学与历史制作》，北京：中国人民大学出版社，2010年;
[2]罗纳多·罗萨尔多，张经纬等：《伊隆戈人的猎头》，北京：北京大学出版社，2012年;
[3]Peter Burke, The Historical Anthropology of Early Modern, Italy: Cambridge, 1987;
[4]谢丽·奥特纳, 何国强： 《20世纪下半叶的欧美人类学理论》，《青海民族研究》2010年第2期;
[5]埃文斯-普里查德，冷凤彩.：《论社会人类学》，北京: 世界图书出版公司北京公司, 2009年。
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