Rosaldo, Renato,Introduction. In his Ilongot Headhunting, 1883-1974: A Study in Society and History. Pp. 1-28. Stanford: Stanford University Press,1980.
ahlins, Marshall,Other Times, Other Customs: The Anthropology of History. In his Island of History. Chicago: University of Chicago Press,1985.
《伊隆戈人的猎头》读后感(三):文化不会断裂,只是发生变迁
很多人会提到这本历史人类学的经典,也有很多人会提到其中富有启发性的研究方法(如何将共时的“社会结构”应用于动态的历史过程),但除此之外,令人没有想到的是,这部充满了“猎头、结盟、绥抚、归义、叛乱、惩剿、平伏、教化”一系列生动过程的《伊隆戈人的猎头》(以下简称《猎头》)与以东南地区人群—社会闻名的“华南学派”保持了某种气质上的相似性。不夸张地说,几乎可以算上一本“慕义向化”动态过程的教科书。
“华南学派”肇端于华南几所高校历史人类学传统,立足闽粤传统社会,辐辏云贵高原、西江上游,力图去民族中心主义地揭示华南地区传统文化脉络的理路,为我们呈现了南北文化杂糅的动态进程,其研究成果以三联书店近年连续出版的“历史—田野”丛书为代表。
用今日现存的历史文献结合实地考察,还原数世纪之前的华南社会固然是值得钦佩的佳举,然而,深受汉文化中心主义的研究者,往往会在研究中形成一种知识上的“隔断”:塑造了一个极富地域特征的传统社会(无论是“盗区”,还是山林草莽),而在“国家”渗透之后,又迅速转变为一个输诚归义、文风骤起的“海滨邹鲁”。然而华南的研究者们或许忘记了社会进程的基本原则:文化不会断裂,它只是发生了变迁。昨日的寨老、峒主虽然转眼变成了义民、老人,可能数代之后,功名的荣誉也会陆续降临,但那些之前维系人群之间关系的社会法则、交换关系、亲属制度却潜入了新的结构,与表面的“国家”体制糅合在了一起。这也是今天的华南地区,仍旧保留如此众多文化多样性的原因所在。
同样,今天的“华南研究”也很难通过局内人的视角,还原动态的变迁过程。而《猎头》则来自1960年代菲律宾山民对数十年前亲身经历的回忆,而这种变迁过程之间仍在延续(更确切地说,从未中断)。
早在20世纪之前,华人、西班牙人在吕宋岛沿海港口及内陆平原的经济活动,传教渗透,殖民政府对原著民的文化绥靖政策,早已使菲律宾低地社会受到早期全球化的**。“文明”的殖民政府为禁止猎头“陋习”煞费苦心,虽然不及王守仁“十家牌法”严格,却也有几分神似———鼓励边境居民充当“义民”,揭发、攻击山区腹地的猎头行径,并以义民充实土兵。那些在猎头活动中处于下风、受到委屈的群体,往往主动接触外来者力量,引为自己打击异己的奥援。受到袭击的一方,也开始学会在另一些场合,借助外来势力。就这样,地方上原本属于人群内部的争端,便打上了新文化结构的烙印。
对“未开化”山民剿抚并用,中外一理,殖民政府一方面对负隅顽抗者,焚粮毁屋,缉拿顽凶,开辟山峒;另一方面,则在以输诚归义者为前驱,施行“以夷制夷”的同时,也开设学校、机场、传教点,推行文明教化。这一切既残酷,也真实,因为文化传播的方式便是如此。
从伊隆戈山民的角度而言,卷入“文明”进程固然令人惊诧,但无论遇剿还是遇抚,他们都泰然处之,随机应变,将其纳入自己的文化轨迹。从西班牙殖民者厉行禁止猎头,到卷入二战战火、民族主义游击队运动,猎头行径死灰复燃,又到和平时期,“文明”进程不可逆转,猎头终成历史传说的时代,习俗与生活方式随时代变迁而更迭。但这种表面上的变化,其实对应着内在文化结构的不变:即便到了全面禁止猎头的时代,人们需要从山麓迁往平原,让孩子就近入学,或抵御低地农民时,他们仍旧遵循着之前“猎头”团队召集时的亲属网络,遵循着“聚集力量于内,虚以委蛇于外”的文化观念。那些曾经猎头的记忆随着和解结盟,渐渐模糊,然而彼此之间的嫌隙会成为日后不同“宗族”之间,因资源分配等问题,发生“械斗”的源头吗?
“猎头者”的生活确实一直面临巨大挑战,但从未出现“断裂”,一如华南的传统社会,新的文化因素与原先的文化脉络并接在了一切,既然“骑楼”可以令人联想到干阑式建筑,那么围龙屋与土楼的原型,又反映了怎样的“社会结构”?而这只是文化在物质层面的缩影。
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