重仁袭义兮，重，累也。袭，及也。谨厚以为丰。谨，善也。丰，大也。言眾人虽不知己，犹復重累仁德，及兴礼义，修行谨善，以自广大也。重华不可？兮，？，逢。一作。《史记》作悟。孰知余之从容！从容，举动也。言圣辟重华，不可逢遇，谁得知我举动欲行忠信也。古固有不并兮，并，俱。岂知其何故？言往古之世，忠佞之臣不可俱并事君，必相剋害。故曰：岂知其何故。一本此与下句末皆有「也」字。《史记》云：岂知其故也。汤禹久远兮，邈而不可慕。慕，思也。言殷汤、夏禹圣德之君，明於知人，然去久远，不可思慕而得事之也。《史记》云：邈不可慕也。惩连改忿兮，惩，止也。忿，恨也。《史记》连作违。抑心而自强。抑，按也。言己知禹、汤不可得，则止己留连之心，改其忿恨，按慰己心，以自勉强也。强，《史记》作彊。离？而不迁兮，？，病也。迁，徙也。？，《史记》作湣。一作閔。愿志之有像。像，法也。言己自勉修善，身虽遭病，心终不徙，愿志行流於后世，为人法也。《史记》像作象。进路北次兮，路，道也。次。舍也。日昧昧其将暮。昧，冥也。言己思念楚国，愿得君命，进道北行，以次舍止，冀遂还归，日又将暮，不可去也。舒忧娱哀兮，娱，乐。《史记》云：含忧虞哀。限之以大故。限，度也。大故，死亡也。言己自知不遇。聊作词赋，以舒展忧思，乐己悲愁，自度以死亡而已，终无它志也。
乱曰：浩浩沅湘，《史记》此句末至明告君子，并有「兮」字。分流汨兮。浩浩，广大貌也。汨，流也。言浩浩广大乎沅、湘之水，分汨而流，将归乎海。伤己放弃，独无所归也。分，一作汾。脩路幽蔽，道远忽兮。修，长也。言己虽在湖泽之中，幽深蔽闇，道路甚远，且久长也。《史记》蔽作拂。自道远忽兮以下，有「曾吟恒悲兮，永叹慨兮，世既莫吾知兮，人心不可谓兮」四句。怀质抱情，《史记》云：怀情抱质。独无匹兮。匹，双也。言己怀敦篤之质，抱忠信之情，不与眾同，故孤煢独行，无有双匹也。匹，俗作疋。伯乐既没，驥焉程兮？伯乐，善相马也。程，量也。言騏驥不遇伯乐，则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君，则无所施其智能也。《史记》没作歿。「焉」上有「将」字。万民之生，各有所错兮。错，安也。言万民稟受天命，生而各有所错，安其志。或安于忠信，或安于诈偽，其性不同也。一云：民生有命。《史记》民作人。一云：民生稟命。定心广志，余何畏惧兮？言己既安於忠信，广我志意，当復何惧乎？威不能动，法不能恐也。曾伤爰哀，永叹喟兮。爰，於也。喟，息也。言己所以心中重伤，於是叹息自恨，怀道不得施用也。曾，一作增。世溷浊莫吾知，人心不可谓兮。谓，犹说也。言己遭遇乱世，眾人不知我贤，亦不可户告人说。一云：念不可谓兮。《史记》云：世溷不吾知，心不可谓兮。一云：世溷莫知，不可谓兮。知死不可让，愿勿爱兮。让，辞也。言人知命将终，可以建忠仗节死义，愿勿辞让，而自爱惜之也。明告君子，吾将以为类兮。告，语也。类，法也。《诗》云：永锡尔类。言己将执忠死节，故以此明白告诸君子，宜以我为法度。一本「明」下有「以」字。 怀沙 此章言己虽放逐，不以穷困易其行。小人蔽贤，群起而攻之。举世之人，无知我者。思古人而不得见，仗节死义而已。太史公曰：乃作《怀沙》之赋，遂自投汨罗以死。原所以死，见於此赋，故太史公独载之。
思美人兮，言己忧思，念怀王也。揽涕而？眙。？立悲哀，涕交横也。媒绝路阻兮，良友隔绝，道坏崩也。一云：媒绝而道路阻。《文苑》作路绝而媒阻。言不可结而詒。秘密之语，难传诵也。一无「而」字。蹇蹇之烦冤兮，忠谋盘紆，气盈胸也。冤，一作惋。陷滞而不发。含辞鬱结，不得扬也。陷，一作淊。申旦以舒中情兮，诚欲日日陈己心也。以，一作不。志沉菀而莫达。思念沉积，不得通也。一无「志」字。愿寄言於浮云兮，思託要谋於神灵也。遇丰隆而不将。云师径游，不我听也。因归鸟而致辞兮，思附鸿鴈，达中情也。羌宿高而难当。飞集山林，道径异也。一云：羌迅高而难寓。高辛之灵盛兮，帝嚳之德茂神灵也。盛，一作晟，一作威。遭玄鸟而致詒。嚳妃吞燕卵以生契也。言殷契合神灵之祥知而生，於是性有贤仁，为尧三公。屈原亦得天地正气而生，自伤不遭圣主，而遇乱世也。欲变节以从俗兮，念改忠直，随谗佞也。媿易初而屈志。惭耻本行，中回倾也。独歷年而离愍兮，脩德累岁，身疲病也。羌冯心犹未化。愤懣守节，不易性也。寧隐閔而寿考兮，怀智佯愚，终年命也。何变易之可为！心不改更，死忠正也。一云：何变初而可为。 知前辙之不遂兮，比干、子胥，蒙祸患也。辙，一作道。未改此度。执心不回，志弥固也。车既覆而马颠兮，君国倾侧，任小人也。车以喻君，马以喻臣。言车覆者，君国危也；马颠仆者，所任非人。蹇独怀此异路。遭逢艰难，思忠臣也。勒騏驥而更驾兮，举用才德，任俊贤也。造父为我操之。御民以道，须明君也。迁逡次而勿驱兮，使臣以礼，得中和也。聊假日以须时。期月考功，知德化也。指嶓冢之西隈兮，泽流山野，被流沙也。嶓冢，山名。《尚书》：嶓冢导漾。隈，一作隅。与纁黄以为期。待閒静时，与贤谋也。纁黄，盖黄昏时也。纁，一作曛。
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