·群体根本不会做任何预先策划。他们可以先后被最矛盾的情感所激发，但是他们又总是受当前刺激因素的影响。他们就像被风暴卷起的树叶，向着每个方向飞舞，然后又落在地上。——第一卷群体心理·第二章群体的感情和道德观·群体的冲动、易变和急躁（P21）
·群体是用形象来思维的，而形象本身又会立刻引起与它毫无逻辑关系的一系列形象。——第一卷群体心理·第二章群体的感情和道德观·群体的易受暗示和轻信（P23）
·打动群体心灵的是神话中的英雄，而不是一时的真实英雄。——第一卷群体心理·第二章群体的感情和道德观·群体的易受暗示和轻信（P28）
·群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦、夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。——第一卷群体心理·第二章群体的感情和道德观·群体情绪的夸张与单纯（P30）
·群体对强权俯首贴耳，却很少为仁慈心肠所动，他们认为那不过是软弱可欺的另一种形式。他们的同情心从不听命于作风温和的主子，而是只向严厉欺压他们的暴君低头。他们总是为这种人塑起最壮观的雕像。——第一卷群体心理·第二章群体的感情和道德观·群体的偏执、专横和保守（P32）
·如果“道德”一词指的是持久地尊重一定的社会习俗，不断抑制私心的冲动，那么显然可以说，由于群体太好冲动，太多变，因此它不可能是道德的。相反，如果我们把某些一时表现出来的品质，如舍己为人、自我牺牲、不计名利、献身精神和对平等的渴望等，也算作“道德”的内容，则我们可以说，群体经常会表现出很高的道德境界。——第一卷群体心理·第二章群体的感情和道德观·群体的道德（P34）
·群体虽然经常放纵自己低劣的本能，他们也不时树立起崇高道德行为的典范。如果不计名利、顺从和绝对献身于真正的或虚幻的理想，都可算做美德，那就可以说，群体经常具备这种美德，而且它所达到的水平，即使最聪明的哲学家也难以望其项背。他们当然是在无意识地实践着这些美德，然而这无碍大局，我们不该对群体求全责备，说他们经常受无意识因素的左右，不善于动脑筋。在某些情况下，如果他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。——第一卷群体心理·第二章群体的感情和道德观·群体的道德（P36）
·从社会的角度看，一种观念的等级价值，它的固有价值并不重要，必须考虑的是它所产生的影响。……千万不要以为，一种观念会仅仅因为它正确，便至少能在有教养者的头脑中产生作用。只要看一下最确凿的证据对大多数人的影响多么微不足道，立刻就可以搞清楚这个事实。十分明显的证据，也许会被有教养的人所接受，但是信徒很快就会被他的无意识的自我重新带回他原来的观点。——第一卷群体心理·第三章群体的观念、推理与想象力·群体的观念（P40）
·群体推理的特点，是把彼此不同，只在表面上相似的事物搅在一起，并且立刻把具体的事物普遍化。知道如何操纵群体的人，给他们提供的也正是这种论证。——第一卷群体心理·第三章群体的观念、推理与想象力·群体的理性（P42）
·影响民众想象力的，并不是事实本身，而是它们发生和引起注意的方式。如果让我表明看法的话，我会说，必须对它们进行浓缩加工，它们才会形成一种令人瞠目结舌的惊人形象。掌握了影响群众想象力的艺术，也就掌握了统治他们的艺术。——第一卷群体心理·第三章群体的观念、推理与想象力·群体的想象力（P45）
·偏执与妄想是宗教感情的必然伴侣。……一切宗教或政治信条的创立者所以能够立住脚，皆因为他们成功地激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中，找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。——第一卷群体心理·群体信仰所采取的宗教形式·群体的想象力（P48）
·大多数支配着人们头脑的大人物，如今已经不再设立圣坛，但是他们还有雕像，或者他们的赞美者手里有他们的画像，以他们为对象的崇拜行为，和他们的前辈所得到的相比毫不逊色。只要*探究一下群众心理学的这个基本问题，即可破解历史的奥秘。群众不管需要别的什么，他们首先需要一个上帝。千万别认为，这些事情不过是过去时代的神话，早已被理性彻底清除。在同理性永恒的冲突中，失败的从来就不是感情。——第一卷群体心理·群体信仰所采取的宗教形式·群体的想象力（P49）
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