《柏拉图的政治理论》是一本由詹姆斯·罗德之（James Rhodes）著作，三辉图书/上海三联书店出版的平装图书，本书定价：23.00元，页数：152，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《柏拉图的政治理论》读后感(一)：第一讲小摘要
阅读柏拉图著作的规则： 1.将柏拉图的明喻、隐喻和神话解释为其灵魂经验的象征。当诡辩家在对话中讲述故事，将他们的叙述当做他们经验的象征来处理。 2.观察各种性格特征，并考虑苏格拉底的对话者。 3.在由文本或经过研究所能确定的背景环境的范围内，注意对话的戏剧性历史与社会场景。关注对话者的特征与当时政治问题的关系。 4.将苏格拉底对其对话者说的话理解为各种策略的反映，这是他必须采用的策略，为了要将其对话者的灵魂从束缚中解放出来，将雅典从毁灭中拯救出来。总是要将他的陈述放在语境中阅读， 永远不要试图将其提升为普遍真理。 5.在关注论辩的同时也关注戏剧的行动，观察对话者如何对苏格拉底做出反应，以及苏格拉底如何在对话的发展中不得不调整他的策略。。 6.寻找那些使已经达成的结论，变得无效的矛盾。努力思考为什么这些矛盾会出现。 7.不要错把柏拉图的角色的看法当做他自己的观点。根本不要带着发现柏拉图教义的想法来阅读这些对话录。 8.进入柏拉图戏剧的精神。让这些戏剧拥有柏拉图想要发生的效果。
《柏拉图的政治理论》读后感(二)：后两讲小摘要
真理是对经验的象征性表达，这种经验是超验经验即意识朝向超验存在的穿越，人生存所具有的“居间”结构使这种经验成为可能，这一经验同时也作为事件被体验为超验存在朝向意识的穿越，这一神与人的双向渗透是神圣根基的内在固有过程；这种经验是秩序的经验也是张力的经验，人通过朝向神圣根基的张力而体验作为有秩序的自己，人与神圣根基的关系就是这张力本身以及对张力的承受。神圣根基、秩序等都是非对象性的实在，不能被命题化加以把握而只能象征性地表达，秩序就象征着意识被神圣根基吸引的生活方式。
具体的个人意识秩序是社会秩序的基础（所以政治改良要从治疗公民的爱欲失序入手）。人在政治社会中的生存是历史性的生存，一种洞察诸原则的政治理论必然同时是一种历史理论。社会和历史中的人类秩序，出自朝向神圣根基之张力的各种等价经验及其象征化表达的历史。历史的主体也是具体的经验到超验经验的个人（先知）。
译文一会儿“神圣基础”，一会儿“神性基础”、一会儿“神圣根基”……我姑且把它们视为同义吧。
《柏拉图的政治理论》读后感(三)：整全的神话与混合政体的实现
罗德之教授在书中贬抑施特劳斯而褒扬沃林格，因为后者更虔诚于神，更接近信仰的本质，相比沃林格，施特劳斯是人性的太人性了。不管作者的这种观点对错，他都是有深厚的学术背景支持，能够自圆其说，不是一般的学者能够反驳的。但是本书最使人印象深刻的不是关于施特劳斯和沃林格的部分，而是关于柏拉图的前半部，作者对柏拉图的解读总能别出新意而不离其宗，令人茅塞顿开。
未读此书之前，我总认为人的整全是可欲的，是值得追求的，是每个人奋斗的方向。那其实也没错。看完此书我明白，整全的问题是那不是常态，整全的人像圣人一样可欲却不可遇，可求却不可苛求。整全只是一个神话，不能成为枷锁。作者说：理性、意气和欲望是我们在自己不可分的灵魂中所察觉到的运动或活动。我们也可以看到，有些人主要按理性生活，还有一此主要凭好斗大胆生活，还有一些主要为快乐而生。这些人的认同会随时间而变化p29。
未读此书之前，我以为柏拉图所说的民主政体就是现在西方的自由民主，而作者解经道：如果穷人掌权的话，城邦是民主政体一一这个词在希腊含义中类似于“低等阶级的统治”，而非令天所具有的含义。P32 那么现在西方的自由民主是什么？作者说是混合政体。也就是柏拉图的贵族政制、僭主制（荣誉制、寡头制）和民主政制的均衡竞争，共存共荣。尽管以前也听说过混合政体这个名词，但从此开始这词让我大开眼界。
混合政体是可贵的，要实现却非易事。从非混合政体到混合政体的道路是艰难的。作者写道：僭政城邦中的人往往是腐化的。当他们不再被恐怖统治的时候，所有邪恶都将迸发，在我们的时代可以看到，突然被解放的国家就会出现这种情况。柏拉图认识到这个问题，但他肯定是认为，好的僭主只有在其臣民的习惯都改变了之后才会让他们获得自由的。P74 令人想起法国大革命。作者在书中举的是狄翁的统治悲剧，并总结说：“柏拉图建议用混合政体和政策来调和争斗的派别。但是对美好理由的紧迫呼吁无法平息长时期的恶习、冲突、压迫和极度仇恨。”P75
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