杜尚这样的艺术家令我折服，他的一切行为方式没有任何的定义，只尊于自己的心，自己的喜好。但折服归折服，现在的我也只能是停留在这一阶段，没有勇气，甚至觉得自己没有任何理由放下所谓的”理想，志向，未来，功名“。只是想说，如果有一天，自己能从”天道“中看”世道“，希望仍能够记得自己来时的路。
《从杜尚到波洛克》读后感(三)：恼人的东方思想
恼人的东方思想
品味的小情趣也可以获得某些文明的精妙。《从杜尚到波拉克》可算作我任由心性的读物。
这册学者随笔依据文化转型期的中外文艺个例论述现代、后现代之兴衰；就诸类风云人士——皆是我们耳熟能详的著名的艺术家、经纪人与活动家，之交游生平、性格，甚至性取向之深究，无疑加甚了读者对处置于历史断代之各种美术流派以充足理解。
如是我闻：1919年“带胡须的蒙娜丽莎”在达达派杂志上最初的发表，居然是朋友越俎代庖地投稿，那时候杜尚对瑞士那伙达达主义者的态度是：“给你个逑”；已是美国社会的显赫名士，1950年波拉克的作品依然销售不济；一次被临产干扰了的艺术家的家庭聚会，接生婆发现前几个月刚给比卡比亚的女人接生过，现在又给他的另一个女人接生；等等，等等……
这世界里，有人游戏，有人玩命，有恋爱、恋爱，还有人痛苦、痛苦、死翘翘，是艺术式的悲剧，自己杀死自己。生命传奇，茫茫书海，这一回你该爱上读书。
先说后现代开山鼻祖杜尚，捎带着评叙美国泥瓦匠老头儿罗迪的旧事，开篇高屋建瓴的是“后其身而身先”。做为撰写过《杜尚传》的中国学者，但凡思想探讨涉及艺术人生与另辟蹊径，自然会契合到近现代文化所可能蕴含的本土哲学——老庄和佛陀的意识；此后，即便每篇结局都连带出反诘，你感觉也不过为我族心仪之境界的佐证。
杜尚，罗迪，波拉克，罗斯科，戈尔基，纽曼，普吕东，达达分子，毕加索，古根汉姆女士，格楚特·斯坦；你们的红尘与逸事，碰撞在一部中国学者的艺术随笔。
“西方艺术的价值取向从后现代开始，已经出现类似我们传统文化的内容”（作者语）。谈到老庄与禅宗，自然不过中国，确切地说是华裔的艺术家；海外的、台湾的、大陆的；一位国产大家被形容为“看到西方艺术家跃不过去时” ，“要来做着最后一跃”。
装置，不是装修——自中国艺术市场火爆以来，不少装修人才进驻当代艺术。“欧美现代艺术大师谱系”到“东西艺术可能的链接”，述论兼合，涉及文艺理论，思考标彰却不见诘屈；但因为迷恋距离美和八卦、小道消息，我更喜欢前部分章节传记式的人事。
王瑞芸先生对当代艺术之探本索源——书中表现为对后现代早期文化运动的视角，和伟大的中国传统文明之传播的角度——不言而喻地是希冀为今日风生水起的中国艺术提供一份良方妙剂。
东方精神如何呈现？该书前部分是一条隐含又表彰的暗线，后半部分是表彰而隐涵的解说。格林伯格的现代艺术们的终结成了论据，救赎后现代文明的担子是东方世界的肩负。你似乎可以看见，杜尚，《四分三十三秒》的凯奇和“垮掉一代”的凯鲁亚克们，在路上，正走在禅学大道；这里是铃木大拙、寒山子、法性寺六祖指示的风幡，仁者心动，本来无一物，何处惹尘埃。
自“洛可可”文艺对远东瓷器繁琐缀饰之趣味的涉猎，以及东方主义的臆想，和“印象画风”凭货箱衬底的“浮世绘”之力的历史事实，大鼻子人种的西方近代文化一直为我所用地吸收着诸多他族文明。不知道今天非洲地区以旅游品倾销的木雕工艺，如何看待昔日对欧洲现代艺术的启示——此乃我对禅宗就欧美文艺的态度。
依欧美现代诸艺术大师的精神世界反观我等，波拉克、罗斯科等生之所惑并非单一之个人困顿，他们缺憾之美的结局莫非暗含了西方哲学价值中的怀疑？远不是咱们华夏人士心戚戚的超然物外者所能释怀，不知其他读者意以何如？
王瑞芸先生字里行间对同胞的艺术的热情和殷切，尤其关于当下中国艺术的思考，掩不住赤子拳拳心。娓娓说道解惑的《从杜尚到波拉克》，在我国当代艺术学院化、集团化以及快餐制的大潮下，对读书不甚解、遇生字拗口就跳过、却还热心祖国文化事业的诸如我类，算是一本增进视野的普及读物。
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