“立碑”之必要性。
Memento illam vixisse。（请你记住她曾生活过。）
10
鲁迅，为了忘却的纪念。痛苦总是因为强烈，而显得不易被忘却，有时痛苦弥天漫海，记忆里只剩痛苦了，而任何记忆，总是五光十色时，才显得真实。任何单一色彩的记忆，总是压抑，只能以减少或减轻的方式，变得可以忍耐些。
11
罗兰·巴特因为妈姆的去世，重新思考了自身周围的一切关系，近乎是一切关系，一切与个人情感的深切体验相关的关系。他重新厘定这些关系，别于日常人们所见的习以为常的那种关系的样貌。
12
1978年4月21日，罗兰·巴特写：
对于妈姆之死的思考：突然而急速地变化着，很快就叫人心衰力竭，叫人万分难受，而又觉得茫然，其本质是：对于终结的确认。
13
终结的感觉：一切都曾鲜活地存在过，一切又在某一时刻过去，最终过去。也许记忆只是在表达曾经存在过的那些人事物所残存的光影，为存在过的留一丝残光断影，以记忆来克服“终结”——连对“终结”本身的记忆，也使得“终结”不再像是“终极”似的。
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别于加缪1940年代的《局外人》——“今天，妈妈死了。也许是昨天，我不知道。”1977-1979的《哀痛日记》，一直母子相伴的罗兰·巴特，最终的体验是，“我不停地想念妈妈，不停地忍受着她的去世”。
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都将故去，留存的只是记忆的零光。这样的一种懂得。
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罗兰·巴特希望的是，关于妈姆的记忆的零光，可以留存得更久一些——那怕是以痛苦的方式。他需要妈姆的陪伴，一再延缓孤单的“事实”，以记忆来延缓这“事实”？
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如果可能，记忆最好是五光十色的，就像人事物当时存在时那样，但不得已时，就被迫缩减，直至那种强烈又单调的缩减：终极价值，真理，道德，雕塑……
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1978年5月31日：
（有人说）人们借以摆脱重大危机（爱情、哀痛）的“工作”，不应草草地放弃；在我看来，这种工作只能在写作之中和通过写作来完成。
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写作，就像很多没有草草放弃的“工作”那样，最终我想会处在“加强”与“摆脱”的悖反中，因为“加强”而“摆脱”，因为“摆脱”而“加强”。
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遗忘是一种自然的行为，记忆是一种人为的行为，遗忘是自然施加的影响，记忆是人施加的影响。二者也处在最终的悖反中，自然表达自然的，人表达人的，两种表达，总是相反的。人在人的表达中，找到人自己。
21
生命是见面与见面的缘分，死后再不相见，只有人的记忆里，一切可以断光残影般相会。
22
1978年7月18日：
每人都有其自己的悲伤节奏。
《哀痛日记》读后感(七)：死亡是一场文化事件
罗兰·巴尔特在摄影札记中提到了他的家庭。他说，很长时间以来，他的家庭就是他的母亲，除此之外，一无所有。明白母亲对他的重要性，也许有助于我们在阅读《哀痛日记》时理解他的心情与状态。
当然，这样说可能有些不太准确，因为每一位母亲对儿女都很重要，可惜的是，我们并不能时时刻刻都能明白这一点。当某种情感的缺失到来时，情感的位移让位于虚空的存在，失去的痛苦让我们后悔不已。写《追忆似水年华.》的普鲁斯特在他的祖母去世时说：“我不仅情愿忍受这种痛苦，而且还要尊重我的痛苦与众不同。”巴尔特对此深有体会，正是这种与众不同的痛苦，让他在母亲去世后，历时两年坚持写想念（纪念抑或悼念）母亲的日记——这是《哀痛日记》的由来。
法国人类学家罗伯特·赫尔兹曾对死亡的集体表象进行过研究。我们都相信自己很了解死亡，因为它能激发我们内心强烈的情感，是我们再熟悉不过的事件。但是，在他看来，“在与个体有关的情况下，机体的生理现象并不是死亡的全部。人们将一系列复杂的信仰、情感和行为加诸在这个只与机体相关的生理现象上面，从而使它具有了独特的性质”。换句话说，死亡并不仅是在那一瞬间发生的行为，死亡是一场持续的文化事件。
在1977年10月30日日记中，巴尔特写道：“我不想谈什么，担心别人说我是在搞文学创作，尽管实际上文学的起源于这些真实之中。”死亡所带来的并不仅仅是一个躯体的离世和消逝，他所留下的还有在活人脑中的记忆和伤痛。这种记忆上的伤痛并不一定随着时间的流逝慢慢抚平，“不，时间不会使任何东西消失，它只会使哀痛的情绪性消失”。（1978年3月20日）哀痛只会暂时消失，悲伤会一直存在，因为，“我所失去的不是一个人（母亲），而是一种实质；也不是一种实质，而是一种优秀品质（灵魂）：虽非不可或缺，却是无可替代。没有母亲我可以生活（我们每个人迟早都要过没有母亲的日子），不过，我剩下的生活，一直到死，都一定是坏得无法用言语形容（无法优秀品格）”。（《明室》）
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