二、资本主义精神
传统主义观念主导下，劳动者缺少责任心与责任感，企业家缺乏天职观念和献身精神。资本主义精神则视刻苦劳动为道德责任，视节制谦恭为伦理义务。而从传统主义观念向资本主义精神的过渡并非由享乐本能驱动或幸福利己牵引，而是新教伦理的产物。
三、路德的“天职”观念——研究的任务
作为词汇与观念，“天职”是宗教改革的产物，其提供的核心教义赋予了世俗活动以宗教道德意义。完成世俗义务替代修道供奉成为了面向上帝的途径。在路德那里世俗责任是服从权威和接受既成事实。因此欲探求灵魂得救的纯粹思想动机是否与如何作用了现实，应到加尔文教、虔信派、卫理公会和浸礼教派那里寻找答案。
四、世俗禁欲主义的宗教基础
它们拥有某种本质特征并共享一种沟通信仰与行为的逻辑框架。在该框架里，获救与否乃先天命定的，欲确证自身是否获救与辨别真正信仰的标准是现世行为能否荣耀上帝，体系化的善行则是上帝创造的有目的的世界所揭示的这种行为，增加社会效用于是成为该逻辑的终点。
？——获救——荣耀上帝——现世行为（路德：非是神秘圣事、忏悔的宽慰或零星的善行；从世界秩序中寻找）——成体系的善行
“恩典状态可知性意义上的‘获救的确证’，必然具有占却对支配地位的重要性。所以，只要信奉命定说，有无可以借以了解是否成为选民的万灵标准这个问题，是不能掩盖的。”
“加尔文教徒认为他能够用什么样的成果来辨别真正的信仰，回答是：用一种增加上帝荣誉的基督教行为。究竟什么行为有这样的作用，则由上帝的意愿决定。这个意愿不是直接由圣经所揭示，就是间接由上帝创造的有目的的世界秩序所揭示。”
成体系成系统的善行是获救的必须条件，获救的信心是自己创造的，“这种创造不依赖于个人善行的逐渐积累，而有赖于一种随时都面对着被选或被弃的无情抉择的自我控制”。
五、禁欲主义与资本主义精神
禁欲主义赋予劳动、分工、盈利以伦理正当性，它支持合理获取，反对不合理的使用。解放谋利与限制消费的共同作用带来物质财富大爆炸的同时，也反噬着增长的宗教伦理基础。“宗教的根系慢慢枯萎，最终为功利主义的世俗精神所取代。”
“旧约的道德观念能够强有力地推动自觉、严肃的奉法精神，而这种精神正是这种新教形式的世俗禁欲主义的突出特点。”（P157）
“宗教认为不停歇地、有条理地从事一项世俗职业是获得禁欲精神的最高手段，同时也是再生和信仰纯真的最可靠、最明确的证据。这种宗教思想，必定是推动我们称之为资本主义精神的生活态度普遍发展的、可以想象的、最有力的杠杆。”（P165）
英国民族特征：“未加雕琢的纯洁的生活享受和规矩严格、克己节制、奉守传统习俗的伦理行为。”
“匆匆穿过‘浮华之世’赶往天国的精神孤独的朝圣者”。
继续探究禁欲合理主义与社会实用伦理、与人文合理主义、与哲学及科学经验主义的发展、技术发展以及精神理想的关系。
《新教伦理与资本主义精神》读后感(六)：经济理性是新教国家取得成功的关键
一直以来，十分迷惑Ferragamo、Fendi、Ferrari等手工品牌出于意大利，Benz、BMW、Bosch等工业大制作出于德国，而英国、荷兰、美国则向全球输出东印度公司、荷兰银行和好莱坞大片。原来，教派传统也影响着产业分工。天主教的意大利、路德宗的德意志、加尔文宗的荷兰、新教的英格兰和清教徒的美利坚，不同的宗教信任也决定着文明的发展和产业选择。
马克斯•韦伯在《新教伦理与资本主义精神》中告诉我们，“天主教徒留守在手工业里，比较多成为工匠师傅；新教徒多流入工厂，成为熟练劳工和经理阶层”。“家庭的宗教气氛决定了职业选择和职业命运”。在韦伯看来，“新教徒展现出一种走向经济理性主义的倾向”。“卡尔文教派分布地为资本主义经济的温床”。
“西方为什么会成为今日的西方，而非别的模样”。为什么现代资本主义没有在意大利、西班牙等地发展壮大。按理说，意大利是文艺复兴的起源地，有深厚的人文主义思想基础，西班牙有广阔的殖民地和庞大的统一市场。这些都是发展现代资本主义所必需的。按照韦伯的宗教社会学分析，也许是受天主教传统的影响。中世纪末期，天主教已经沦落为教庭的工具，纪律涣散。而“资本主义无法雇佣毫无纪律的‘随心所欲’者作劳动者，举止言行一贯厚颜无耻的商人无法为资本主义所用”。
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