6. 是否这样？并且在何种意义上是这样？正是此处所要加以探讨的。因为，以赚钱作为人有义务要达成的目的本身，作为“天职”，这样一种观念是与其他任何时代的道德观感相背反的，这几乎无须证明。P46
7. “理性主义”是个历史概念，其中包含着无数的矛盾，所以我们理应加以研究的是，那个曾经是而且至今一直都是我们资本主义文化最特色独具的构成要素，亦即“天职”思想与为职业劳动献身—如吾人所见，这从享乐主义的利己观点看来是如此的非理性—得以从中滋长茁壮的那种“理性的”思考与生活，到底是何种精神孕育出来的？在此，让我们感兴趣的，正是存在于此一“天职”观（如同存在于任何“职业”概念）当中的那个非理性的要素，到底是从何而来的问题。P51
11. 其二是，谆谆教诲人要以孜孜不倦的职业劳动来作为获得那种自我确认的最佳手段。这样，而且唯有这样，才能消除宗教的疑虑，并且带给人恩宠状态的确证。P91
12. 宗教达人可以从两方面来确信自己的恩宠状态，要不是感觉自己乃是神力的容器，就是感觉为神力的工具。在前一种情形下，其宗教生活倾向于感情的陶冶，在后一种情形下，倾向于禁欲的行为。路德近乎前一类型，卡尔文派则属于后一类型。P94
13. 所有这些全都显示，路德派特有的那种追求救赎的方式：决定性的关键并不在于生活实践上的“圣化”，而在于“罪的赦免”。取代有计划且理性地努力获得并固守关于未来（彼世的）救赎的确实认知，于此是感觉现在（此世）与神和好与交会的需求。P126
14. 宗教要求于圣徒有别于“自然”人的这种特殊生活，已不再是在俗世之外的修道院里，而是内在于现世及其秩序里实行的，此乃决定性的关键之所在。着眼于彼世而在现世内进行生活样式的理性化，这是禁欲的基督新教的职业观所造就的结果。P143
15. 犹有甚者，劳动根本上是神所规定的生活目的本身。保罗的告诫：若有人不肯工作，就不可吃饭，无条件地适用于任何人。不愿意劳动即是欠缺恩宠状态的表征。P151
16. 强调固定职业具有禁欲的意义，赋予了近代专业人士一种伦理光环，同样的，对利得机会的神意诠释，也给予企业人士伦理上的荣耀。封建领主的高傲放纵与暴发户的浮华虚荣，同为禁欲之道所嫌恶。反之，清醒冷静白手起家的中产市民却博得全面的伦理赞扬，“神祝福他的事业”，是常套用在那些遵从神的安排而成功的圣徒身上的一句话。P158
17. 若我们再把上述那种消费的抑制与营利枷锁的解除合而观之，那么其外在的结果是相当了然的，亦即，通过禁欲的强制节约而导致资本形成。P171
18. 举凡清教人生观的力量所及之处，无论在何种情况下，都有助于市民的、经济上理性的生活式样的倾向—这比单是促进资本形成自然是重要的多。清教的人生观实为此种生活样式之最根本的尤其是唯一首尾一贯的担纲者，守护着近代“经济人”的摇篮。P173
19. 因视履行劳动义务为天职而唯独天国是求的努力，以及教会纪律自然强加于无产阶级身上的严格禁欲，必然多么强力地促进了资本主义意义下的劳动“生产性”，是很明显的。P179
20. 近代的资本主义精神，不止如此，还有近代的文化，本质上的一个构成要素—立基于职业理念上的理性的生活样式，乃是由基督教的禁欲精神所孕生出来的，而这就是本文所要加以证明的。P181
21. 如今，禁欲的精神已溜出了这牢笼—是否永远，只有天晓得？总之，获胜的资本主义，既已盘根在机械文明的基础上，便也不再需要这样的支柱。其开朗的继承者（启蒙运动），似乎已永远地褪尽了她玫瑰般的红颜。“职业义务”的思想，亦有如昔日宗教信仰的幽灵，在我们的生活里徘徊。P182
22. 如今，无数的这种俱乐部成为身份性贵族化倾向的担纲者，而此一倾向与**裸的金权制比肩并行—值得注意的是，部分而言与之相抗衡—乃是美国当代发展特色独具的一面。P197
23. 禁欲的宗教集会与教派的形成，特别因其激进地挣脱家父长制的、威权的桎梏，及其擅自解释人必须更听从于神甚于人这个命题的那种方式，构成了近代个人主义最重要的历史基础之一。P215
《新教伦理与资本主义精神》读后感(八)：张华考上了北京大学；李萍进了中等技术学校；我在百货公司当售货员
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