“‘职业义务’的思想,亦有如昔日宗教信仰的幽灵,在我们的生活里徘徊”(181)。不知这句话是不是在互文共产主义的幽灵。如今,倒是韦伯看到的幽灵和铁笼——而非马恩的幽灵和要丢掉锁链的宣言——愈发强大地统摄整个世界。职业义务(Berufspflicht)当然不独是资本主义的,反而完全可以是社会主义的伦理。或者,按照韦伯的定义,资本主义即“以持续不断的、理性的资本主义经营(Betrieb)来追求利得”(5),那么在分配阶段之前,社会主义的实践并无二致。韦伯定义的关键之处在于,此处谈论的西方特有的、其他地区只有初步萌芽资本主义并非人们想象中的投机冒险家、贪婪者,而是自由劳动的理性组织之市民的经营资本主义(bügerliche Betriebskapitalismus),参与其中的是善良诚实的每一个主流正常人。
——当然包括我们这些已经不知道自己活在资本主义还是社会主义制度下的普通人。作为从小洋洋得意的模范学生,又在又红又专的某体校受教育,我不幸隶属于被当今尽管矛盾重重但仍无所不包的社会伦理规训地很好的一类。之所以意识到这层“不幸”、开始怀疑人生,只能怪读了韦伯。感谢韦伯也帮我找了理由:“现今的资本主义经济秩序是个巨大的宇宙,个人呱呱坠地于其中,对他而言,至少作为个体,这是个他必须生活在里头的既存的、事实上如铜墙铁壁般的桎梏。这宇宙强迫个人奉行其经济行为的规范,只要个人是卷入市场关系中的话。制造业者要是长期背此规范而行,注定会被市场经济淘汰,就像劳动者不能或不愿适应这样的规范,就会变成失业者沦落街头。”(31)(书中关于英国济贫法的论述颇为精彩)
韦伯的论点令人称道的在于他的“理解社会学”范式。问题的核心在于人们为什么会心甘情愿以某种方式和信念生活——尤其当这种方式意味着马克思所说的剥削、意味着国家机器对私人生活全方位的支配。如今人们将这些视为理所应当的、文明的、高素质的事情。例如汉人将musulman等群体称为懒惰的,前者资本教育了后者学会劳动,成为对后者进行征服具有道德正当性的基础,而且这套逻辑如此具有传染性。简而言之,经济的理性主义的形成,不仅有赖于理性的技术与理性的法律,而且也取决于人们采取某种实用-理性的生活样式(Lebensführung)的能力与性向(13)。韦伯的解释是:立基于职业理念上的理性的生活样式,乃是由新教的禁欲精神所孕生出来的(181)。
经济的理性主义从科学观点来重组生产过程,用以解除生产过程里人类天生自然的“生物的限制”,从而使劳动生产力得以扩大(49)。然而以人口及贸易量之增长为取向的经济繁荣的表象之下,这种生活方式实际上是完全非理性的:“田园牧歌的场景,在激烈的竞争苦斗展开下,全面崩解;巨额的财富赚了来,但并不放贷取息,而是不断投资到事业上;昔日安逸舒适的生活态度,让位给刻苦的清醒冷静;迎头跟进的人就出人头地,因为他们不愿消费,只想赚钱;仍想按老路子过活的人势必得节衣缩食。”(42-43)资本主义要搏斗的对手是传统主义的思维定势——以往人们在工作时候计较的是怎样才能最悠闲最不费力又能赚到同样薪水,是一种生计经济;而与资本主义格外有亲和性的新教伦理意味着劳动是绝对的目的本身——天职(Beruf)。新教的教义以此来回答信徒的迷惑——在现世的祛魅(Entzauberung der Welt)、面对超越性的神强烈的毫无幻想且带悲观色彩的个人主义和孤独感之后,如何才能被救赎?加尔文派要求信徒过成体系的圣洁生活: 要不断恒常反省来引领生活,克服人的自然状态,而非像天主教徒般不断在犯罪、悔改、赎罪、平安的循环里心存侥幸。
这种自制禁欲的圣洁生活一度是修道僧服务于神的国度的方法,此时被扩大到所有信徒:必须要去除无拘无束的、本能的生活享乐,为了获得救赎而将生活样式系统化、理性化。有趣的是,资本主义的系统与之严丝合缝地契合:起初(中世纪)划分时间过活的人是修道僧,而教堂的钟便是为了因应他们划分时间的需求才设置的;现在,富兰克林的警句“时间就是金钱”塑造着职业人,人们甚至以“时钟每一刻钟便敲打一回”来衡量资本主义发展的程度。(148)劳动作为有效的禁欲手段,同时也成为生活的目的本身。即使游艺也必须是为了使肉体活动获得必要的休憩这个理性的目的。因为禁欲反对享乐,无价值的文化财也被反对,人们的生活模式倾向于齐一化、规格化。“宗教改革的意义并不在于消除教会对于生活的支配,而毋宁在于以另一种形式来取代原来的支配形式。旧有的是一种极为松弛的、实际上当时几乎让人感觉不到的、在很多情况下不过是形式上的支配,取而代之的是一种以人们所能想见的最为广泛的程度、*到家庭生活与公开生活的所有领域里、对于整体生活样式无休止地苛责与严阵以待的规律。”(11)
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