偶然之间看到的这本书没想到能收获这么多东西，不管是为了阅读过程中获得中国近现代农村生活的知识普及，还是为了获得更深层次的认识我觉得都是值得一读的！
《中国社会的个体化》读后感(三)：笔记
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农业集体化不可全盘否定，在有些地区如下岬村，确实起到积极作用。
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阎采用问卷调查衡量农民经济状况，至于用怎样的衡量标准，他是与农民有过讨论的，而不是直接凭自己的主观臆断推测。今后在遇到类似情况时，不妨试着与被访的对象、群体一同确立某个问题标准、界限，范围。
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“以前的四类分子中也没有一户能进入最富裕之列，这恐怕主要出于他们最初的恐惧。有些村民告诉我，对于改革所带来的新机遇，成分不好的家庭一直等到最后才做出肯定的反应并加以利用。”
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土改后的每次政治运动，都有从城里来的各种工作组，这些人上衣口袋别钢笔，手里拿着手电筒，逐渐，这些东西便成了村民眼中干部、政府和城市优越性的象征。
村干部的级别越高，拿在手里的手电筒就越大。村支书用四节一号电池的特大手电，生产队长自忖最好用两节电池的小手电。虽然没什么明文规定，但这规矩却是人人都知道的。
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quot;是否以市场为主导的改革的推进，使那些已经从国家分配制度中得了好处的人，得以进一步垄断市场所提供的新机遇；还是这些新机遇有利于那些在国家分配制度下甚少获益的人。"
扫除掉集体化等于平均主义这一偏见。
与解放前相比，生产队的结构仍然是等计划的，改变的不过是个体村民在等级中的位置而已。正是由于有了农村改革，曾经盛行于该村的社会主义等级制度才终于打破，使潜在的不平等减少了。
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青年经历的长远效应。
每一代人都有过关于农村青年文化和挑战长幼尊卑等级的独特体验；随后的一代也享受了比父辈们更多的自主和独立。因此，当这些年轻人成为祖父母或者父母的时候，他们便会对下一代的自主要求表现出更多的宽容。
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王的账本显示，无论生产成本还是生活支出都与生产能力几乎同步增长。结果，任何额外支出，比如教育费用的突然增长，必定会给家户经济带来**。
生产能力的增长经常同礼物的馈赠平行。生产成本通礼物馈赠的比率保持在大约2比1左右。
从纯经济学视角，随礼是一种赔车的事。
礼物馈赠的真正意义（不在经济考量，二在社会考量）在于保持和扩展关系网络以及体现人情伦理。
第八章，如何做一个工于算计的好人是最出彩的一章。思考：人情与个性的冲突，与现代社会契约精神的矛盾。值得重温。
278总之，蓬勃发展的消费主义不仅是经济增长的反映，也是不断变化的社会制度的反映；消费主义同事还反过来促进社会制度更进一步的改革，比如重新划分社会群体的界限，在国家控制外形成新的社会空间和新的意识形态等。
《中国社会的个体化》读后感(四)：个体、中国农村、人心
用三个小时翻完了这本书。阎云翔运用了地道的西方人类学的研究方法，但我并不认为他能对中国农村的关系有太多深刻的见解，这也正是很多人认为其观点没有任何奇崛之处的原因。
人类学著作恐怕是社科类作品中最好看的一类了。自从格尔兹“深描”式民族志大行其道以来，这似乎成为了人类学进行社区研究的不二法门，从过去对欠发达地区的研究到现在城市社区或某个族群的研究皆是如此。因此，很多读者在阅读人类学著作时常常带有读“志怪”小说一般的他者化眼光。即使作者费尽苦心地穿**一个时髦的理论框架，读者依然更关心王老头家的婆媳关系或者街头黑帮是怎样忠义两全的。
也正因为此，我反倒认为中国的人类学应该承担特殊的责任。（即使不用“转向”这种烂俗之词的话）在运用人类学方法这个纯西方学术的时候，阎云翔很显然和费孝通还差得很远。也许是为了在西方现有学术体制中有一席之地，他借用贝克“个体化”（individualism）的术语作为理论框架填充自己的经验材料。这样一来，方法和理论都成了西方式的，他自己也陷入了对“个体化”的理论焦虑中，因为大概他在自己丰富扎实的民族志材料面前也失掉了方向：媳妇向娘家索要彩礼就是从传统中“脱嵌”吗？老头持家每天都记账本就是中国式的“数目制管理”吗？杀马特青年们深受消费主义荼毒的“正当性话语资源”能单纯用德国式“个人主义”解释吗？看的出来，虽然阎云翔几乎每篇文章最后都留下了进一步理论探索的空间，但是他的内心很纠结，这纠结归根结蒂恐怕是在中国农村的十几年生活经验与美国人类学学习十几年理论方法的根本矛盾。
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