《傅斯年:中国近代历史与政治中的个体生命》的读后感10篇(2)

  《傅斯年:中国近代历史与政治中的个体生命》读后感(三):笔记摘抄

  1、他们当时奋战的对象主要是保守派人士,清季的保守派似乎还不大能熟练地掌握新型传播媒体及横向组织,但是到了民初,保守派也。开始组团体、办报刊,推展各种活动来与新派相抗。这时候谁的论点说服人,谁的立论坚决(有时候是武断),谁的观念与社会的脉动相照应,便在各种“论述”的争衡中逐渐胜出,一旦它获得“群聚效 应”,这个“领导性论述”便逐渐上升到全国舞台的中央。“领导性论述”在形成“群聚效应”之后,它便开始吸引一大批信仰者,同时也吸引一大批靠着向“领导性论述”靠拢而获得利益的人,许多在各地响应这种领导性思想论述的人,逐步以之成为身份上升甚至谋食之阶。新思想一旦获得“群聚效应”,即逐渐成为一种新的、类似科举道路的作用,一如晚清考策论时,大量清季的经世致用之书成为**读书人科场得意的上升之阶一样,不管动机如何,它们都帮助新思潮的迅速传播。——王汎森:傅斯年,三联书店,2012年,第4页。

  2、许多激进的数师、记者和青年学生形成了挑战主流的边缘团体:他们大多数居住在上海,工作在大众传媒领域、书店或者是二三流的大学。虽然他们的许多著作是敏锐而精细的,但大体上他们的研究都发表在报纸、杂志和一些没有名气的出版公司的出版物上。——王汎森,傅斯年,159页。

  3、此外,另一个具有讽刺意义的现象也促成了传统学术的复兴。清末民初之人多愿意相信,如果接受了西学或科学研究,就会自动取代旧学。但事实并非都如此。譬如,虽然史语所开展的许多考古事业之出发点是为了否认诸多神话,但却得到了相反的结果。这些大规模发掘的主要领导者李济,在多种场合中注意到,很多以前被推翻的历史为考古发现所证实:金文和甲骨文甚至含有《尚书》中很多章节的记载。当象骨在安阳避址被发现时,见于各种古籍的殷人服象传说第一次被证实了。考古调查也证明:中国历史远比人们想象的要长远得多,而三代则相对远一些。这些新发现鼓励中国人为他们民族历史的悠久而骄傲,也使国人对传统记载的可靠性恢复了信心。——王汎森,傅斯年,173页。

  4、身处一个混乱无序而学术资源有限的国家,一位学术领油与政府的个人关系是获得其事业所需资金的唯一方式。这样,他的政治选择就不仅是一种意识形态的选择,也是一种事业性的策略选择。但是自由主义者在中国没有真正的权力基础,尤其在北伐战争取胜之后。他们不能扭曲他们的自由主义理想来适应两个集权主义的政党:国民党或共产党;他们从未在两者中任何一个党派里真正建立地位,也从未被其中任何一个党派所接受。他们实际成了现代中国政治中的‘第三种人”。——王汎森,傅斯年,234页。

  5、陈寅恪从1929年起便应傅斯年之邀出任史语所历史组主任,一直到陈氏滞留大陆,在台北继任该组主任的陈槃先生仍不敢真除,自称代主任,直到1969年陈氏凶耗传来,才将“代”字去掉。——王汎森,傅斯年,321页。

  《傅斯年:中国近代历史与政治中的个体生命》读后感(四):閒來翻書:王汎森《傅斯年:中國近代歷史與政治中的個體生命》

  “近代的歷史學只是史料學,利用自然科學供給我們的一切工具,整理一切可逢著的史料……我們最注意新資料的獲得……我們最要注意的是求新材料。……總而言之,我們不是讀書人,我們只是上窮碧落下黃泉,動手動腳找東西。”(頁86)

  “史學即史料學”一語,後人有贊成,有反對,爭論頗多。桑兵教授曾有一文特爲傅氏辯白,指出傅氏亦重視史觀,其重視史料之最重要者乃在於“如何整理史料以及如何認識整理史料之於研究歷史的作用”。桑氏之解析當否非我所敢論,然鄙意則覺得其文似多其個人見解,而恐非傅氏原意。但不管怎麼說,傅氏一直在強調史料尤其是新史料的意義,則似無疑義。有重視、發掘過去或他人所不注意“材料”之眼光毫無問題,但一味追求材料,卻在某種程度上限制了歷史學的發展。陳寅恪最初是與傅氏一起重視搜集檔案等材料的,他最初的文章也多利用梵文、敦煌的材料,但後來他作《唐代政治史述論稿》,基本全用兩唐書和通鑑這些最普通的材料,或許就有反思傅氏史觀之流弊以爲對抗之意味(此姑妄言之)。時至今日,新材料之應用仍舊是歷史學界所追求的最重要的“貢獻”之一,碩博士論文答辯,常見的一個問題就是有哪些前人沒用過的材料。材料之多誠可以拓寬我們的視野,但更重要的是解釋。此亦涉及歷史學之意義問題。研究歷史為何?先師每好答人以讀歷史無用,而引培根“讀史使人聰明”一語。個人的意見,研究歷史,即是認識人類社會。那麼,“史料”的豐富與否便沒那麼重要,而在於透過所謂“史料”——其中往往有古人之深意存焉(然古代亦有史料之名,明董復表採王世貞文集爲《弇州史料》)——以考察人類以往之遺跡,爲認識人於此時空中位置之一塗轍。

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