①十七世纪法国伦理学家。
②十九世纪西班牙神学家、哲学家。
当讲经师在某一位不敬神的作者的书中读到某些教士的风流事时，曾不无遗憾地笑过多少次卜‘真是疑虑重重，拐弯抹角！干那种事情前犹犹豫豫，事后又那么悔恨！”“这些自由党人，”他又自言自语地说，“连干坏事的打算都没有。正像戏中的国王像现实中的国王一样，书中的那些神父也像我们这儿的神父。”
堂费尔明讲道的内容一般总是批驳当代不敬神的思潮，有时也讲讲道德与恶习及其后果。他喜欢讲后一个题目。为了在斐都斯塔知识界人士中保持自己学者的名声，他常常拿不信基督教的人和异教徒开刀。不过，他矛头从来不指向古代埃及人，也不指向伏尔泰。讲经师谴责的异教徒都是当代人。他也常常抨击新教徒，对他们在论争中的论点进行挖苦嘲弄，还巧妙地在他们的教义和教规中寻找薄弱环节。有时他讲到红衣主教会议时，听众一定会这样想：“那些倒霉鬼准是发疯了！”
他并不试图将敌人描绘成陷入罪恶深渊的罪犯，只将他们说成是愚蠢的顽固派。讲道士的虚荣心传给他的听众，两者融为一体，于是，两方面的虚荣心便产生富有吸引力的**。
至今仍有千百万人生活在偶像崇拜和异教的黑暗世界里，这真是一件憾事。这些人缺乏聚集在大教堂讲道台周围的斐都斯塔人那样的天赋。否则，拯救世人的灵魂就能实现。
在讲台上，讲经师常常用“数学的方式”证明教义的真实性。“我们暂时把信仰放在一边，只凭我们的理性……凭理性就足以证明……”他非常注重理性的作用！
“的确，理性解释不了神秘的事物，但它能对人们不明白的事情做出解释。”“这就是机械力学。”他重复地说，语气显得十分亲切。在这个时候，他的言词是真诚的。每当他固执己见，力图用他理性神学的数学公式来证实某一信条时，他会慷慨陈词，**满怀。这时，也只有在这个时候，他才会失去常态，不再做那有节拍的、轻柔的、学者般的手势，而是弯曲两腿，蹲下身躯，像个埋伏着的猎人，随时准备向持相反观点的人开火。与此同时，他会急速地拍打着讲台，紧皱眉头，两眼的目光像两把锋利的钢刀，声音有些沙哑，犹如刺耳的小号……啊，这不是毁了自己吗？他的听众可从来没有见到他会这样……德·帕斯立即恢复原状，他直起**，收起眼中射出的“两把钢刀”，又向神情十分紧张的斐都斯塔人投下一串串妙语警句。听众们离开那儿时，脑袋发疼，但嘴里还是说：
“真是个了不起的大学问家！这么多东西他什么时候学的？他一天准有四十八小时！”
贵夫人们虽对真正的学者只有塞克契①和五六个耶稣会教士的说法，以及东方学家奥佩尔②的种种见解十分钦佩，但她们最爱听的还是讲经师有关习俗的说教，而他也愿意取悦于她们。
①十九世纪意大利耶稣会教士、天文学家。
②十九世纪法国研究亚述帝国的学者。
如果说在讲解教义时，他总爱借助于“健康的理性”的话，那么，他在讲述道德问题时，总是注重实用。灵魂的拯救是一桩买卖，是人生的大买卖。他很像讲道台上的巴斯蒂亚①。“利益和仁慈是一回事。要成为善人必须明白这一点。”许多从美洲回来的阔佬听了讲经师拯救灵魂的这个公式，都欣喜地笑了。
①十九世纪法国经济学家。
真是意想不到啊！在美洲发财后回到故乡，就能轻而易举地进入天堂，他们真是生得其时啊！根据德·帕斯的说法，坏人和异教徒一样，也是一些呆子。这也是机械性的，可以用数学公式来进行证明的。他有时也用不亚于莫里哀和巴尔扎克的手法描述守财奴、醉鬼、骗子、赌徒、狂徒和忌妒者等各类人物。这些人一生颠沛流离，最后的结局一定非常悲惨。
他研究得最彻底的是那些放荡不羁的年轻人。他认为这些人原来都很有生气，很活泼，面色红润，像朵鲜花；他们有天赋，有伟大的理想，是家庭和国家的希望……但后来却变得干瘪、冷漠、忧郁、令人讨厌，成了无用的人。
热门小说推荐：《重生野性时代》、《圣墟》、《武炼巅峰》、《飞剑问道》、《元尊》、《逆天邪神》、《都市超级医圣》、《都市奇门医圣》、《都市超级医仙》、《伏天氏》、《大道朝天》、《都市鬼谷医仙》、《明末好女婿》、《史上最强赘婿》、《三寸人间》、《凡人修仙之仙界篇》