克：苏格拉底，就自己赚钱而言，那我可以说是介于祖父和父亲之间。我的祖父克法洛斯，继承的财产跟我现有的一样多，经他的手又翻了好几番，而我的父亲吕萨略斯，把这份家私减少到比现在还少。至于我，只要能遗留给这些晚辈的家产，不比我继承的少——也许还稍微多点儿——我就心满意足了。
色：当然是的。
玻：错在把似乎可靠的人当成了朋友。
苏：那我就来复述一下前面的问题，以便我们可以按部就班地继续研究正义和不正义的利弊问题。以前说过不正义比正义强而有力，但是现在既然已经证明正义是智慧与善，而不正义是愚昧无知。那么，显而易见，谁都能看出来，正义比不正义更强更有力。不过我不愿意这样马虎了事，我要这样问：你承不承认，世界上有不讲正义的城邦，用很不正义的手段去征服别的城邦，居然把许多城邦都置于自己的奴役之下这种事情呢？
苏：当你保管修枝刀的时候，正义于公于私都是有用的；
格：一点不错。
色：不乐意干。这点我知道。
玻：他可没这九*九*藏*书*网么说。
苏：那么，他们立法的时候，会不会有些法立对了，有些法立错了？
格：我觉得正义的人生活得比较有益。
苏：那就接着往下谈吧，辩论的接班人先生，西蒙尼得所说的正义，其定义究竟是什么？
苏：一个又聪明又好的人，不愿超过和自己同类的人，但愿超过跟自己不同类而且相反的人，是不是？
①希腊古代神话中的英雄。
苏：克法洛斯啊！你偌大的一份家当，大半是继承来的呢？
玻勒马霍斯插话说：这就是正义的定义，如果我们相信西蒙尼得①的说法的话。
苏：每种技艺都有自己的利益，是不是？
苏：色拉叙马霍斯，如果心灵失去了特有的德性，能不能很好地发挥心灵的功能？
玻：当然。
苏：不过据我看，总不及专门为整枝用的剪刀来得便当。
格：当然没这个本事。
色：是的。
玻：真的，不该还他。
色：苏格拉底呀！你就把这个当作朋迪斯节的盛宴吧！
色：高谈阔论，听你的便。我不来反对你，使大家扫兴。
玻：变坏了。
苏：那么，我们欠敌人的要不要归还呢？
①荷马史诗中的主要英雄之一，《奥德赛》的主人公。
色拉叙马霍斯，你还记得吗？
玻：按理说，是这么回事。
苏：那么什么时候合伙用钱，正义的人才是一个较好的伙伴呢？
色：是的。
苏：你说正义就是恶吗？
①在雅典西南七公里的地方，为雅典最重要的港口。
玻：看来是这样。
色：这倒是真的。
苏：那么骑手能用他的骑术使人变成更不会骑马的人吗？
玻：是的。
苏：色拉叙马霍斯，这是为什么？你注意到没有，一般人都不愿意担任管理职务？他们要求报酬。理由是：他们任公职是为被统治者的利益，而不是为他们自己的利益。且请你回答我这个问题：各种技艺彼此不同，是不是因为它们各有独特的功能？我高明的朋友，请你可不要讲违心的话呀，否则我们就没法往下辩论了。
色：说得好极了。
苏：如果他们不用不正义的方法相处，结果会好一点吗？
格：第二种。
色：是的。
这样做会不会有时是正义的，而有时却不是正义的呢？打个比方吧！譬如说，你有个朋友在头脑清楚的时候，曾经把武器交给你；假如后来他疯了，再跟你要回去；任何人都会说不能还给他。如果竟还给了他，那倒是不正义的。把整个真情实况告诉疯子也是不正义的。
苏：我们不是已经一致认为：正义是心灵的德性，不正义是心灵的邪恶吗？
〔当我说到这里，格劳孔和其他的人也都请色拉叙马霍斯给大家讲讲。他本来就跃跃欲试，想露一手，自以为有一个高明的答案。但他又装模作样死活要我先讲，最后才让步。〕色：这就是苏格拉底精明的地方，他自己什么也不肯教别人，而到处跟人学，学了以后又连谢谢都不说一声。
苏：色拉叙马霍斯，这是因为不正义使得他们分裂、仇恨、争斗，而正义使他们友好、和谐，是不是？
色：大概是的。
玻：当然。我觉得这样才成为一个很好的定义。
玻：的确是的。
玻：好象是这样的。
玻：把美味给予食物。
玻：当然。
苏：奏乐的时候，琴师比正义者是较好的伙伴。那么请问，在哪种合伙关系上正义者比琴师是较好的伙伴？
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