《朝服》是一本由[美] 菲利普·博比特著作，三辉图书/商务印书馆出版的平装图书，本书定价：48.00元，页数：312，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《朝服》读后感(一)：《朝服》：马基雅维利的道德困境
既然世界有规矩，就必然勇于挑战规矩之人。有人可以在规矩之内纵横捭阖，成就一番事业，而那桀骜不驯的，却极可能陷入危机。这危机会令他有生之年都备受煎熬——“规矩”总会反戈一击，给叛逆者以报复。但我们往往也只会记住这样的人，因为唯有他们昔日的“反叛”，才催生出今日的不同世界。
从某种意义上说，马基雅维利正是这样的人物。当所有人都满口“仁义道德”的时候，他却劝君主们可以偏离道德，也不必总把信仰放在心上。他崇尚的统治者，是恩威并施的。这显然招致了众多非议，马基雅维利“撒旦的神学家”、“邪恶巫师”之名由此得来。而到了后世，马基雅维利开始为人们接受，可依旧是以一种可疑的状态。更多人读他，是以获取“权术”为目的，市面上的“马基雅维利语录”也几乎都被打上了“厚黑学”的标签。马基雅维利出卖道德以换取利益的姿态似乎已经坐实——人们对他由排斥到接纳，并不是因为真正的理解，而是在道德上的妥协。
那么，马基雅维利看似离经叛道、背弃美德的“君王之论”，其真实含义究竟是什么呢？这些看似简单，甚至有些自相矛盾的话语推论，又给世界带来了什么呢？这些正是《朝服》一书所致力澄清的问题。在这本书里，作者一上来便抛出了人们对马基雅维利的五点“误读”，最终落归的则是马基雅维利所构建的，并不是一个以道德沦丧为代价的独裁帝国，而是一个更加着眼于现实的“宪政共和国”。它并不是为了保全任何个人或家族的统治，而是全社会的稳固发展。
这样的推断，解决了马基雅维利著作中最大的问题，即他的两部代表作《君主论》与《论李维》的思想矛盾。实际上，《君主论》所阐释的，同样是共和理念——它的“君主”，是共和性质的君主。也就是说，他不再是一个“个人”。他必须放弃道德形象上的完美无瑕，是因为完美个人在国家面前毫无意义，因为“我们无法同时满足我们的所有价值。”（《朝服》，p8）马基雅维利的道德，是“后果论”的道德，也就是所有行径，只要有助于国家发展、社会稳定，便是合理且合“法”的。“结果必须有助于共同善。”（《朝服》，p66）
而另一方面，马基雅维利坚持了君主应当将自己的“美德”——“virtÙ”——一个包含但其实并不止于美德，常常因时而变的统治要件，更多地让渡给社会群体，从而形成一个更加易于应对变化，也更稳固的社会结构。“即使当贫困……等状况缩减了选择范围，自由意志仍能保证我们作为道德行为者的地位。”（《朝服》，p141）这也就意味着，单一君主的统治可能产生的偏执，即便英明但“风格”与“时运”并不匹配的窘境，可以在充分的“公民选择”下得到避免——至于前者的例子，从“太阳王”到“崇祯帝”，早已经屡见不鲜。
因而，在《朝服》这部作品的解读下，马基雅维利的政治哲学理论再一次具有了空前的意义。他不再是一个“入谏者”和“懵懂的政治哲学家”，而是“宪政主义的奠基人”。也许后人的推断总难被证明，可我们很难说，现代的政治实践者们没有从马基雅维利那里得到启发。权术只能维持一时，只有划时代的理论，才能于如此久远之后的现实实现，并与其遥相呼应。
但几世纪之前的马基雅维利，却在道德的壁垒面前经历了挫败。这同样也是现实一种，最现实的理论家，在当时也必然是不切实际的空想者，因为“现时”与“现世”相比，少了理性，而多了人的功利与想象——但他身后所成就的意义，却远远超脱了每一个属于权术者的“现世”。
《朝服》读后感(二)：《朝服》：你真的了解马基雅维利吗？
文/吴情
谈起马基雅维利，很多人都知道他是《君主论》（The Prince）、《论李维》（Discourses on Levy）、《佛罗伦萨史》的作者，尤其是第一个身份：《君主论》的作者。而在西方，对这个名字，普通读者要么欣羡莫名，要么跟随主流观点将其视为撒旦的化身。马基雅维利，写了什么？又做了什么？以至于引起这般对立的态度？在附和舆论批驳马基雅维利之前，不妨阅其著作，而集中表达其政治思想的书，以《君主论》、《论李维》二书为主。关于两本书及作者生平的分析、解读和评论，其成果汗牛充栋，其中，《朝服》一书似乎尤为卓尔不凡。
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