《朝服》读后感(四)：《朝服》：洗清马基雅维利身上的各种污水
《朝服：马基雅维利与他所创造的世界》：洗清马基雅维利身上的各种污水
如果用一个恰当的中国式称号对应于马基雅维利的地位的话，我们可以称之为“西方的厚黑学教主。”
因为马基雅维利在他的《君主论》一书中，对君主的建议，确实上不得台面，且令人大跌眼镜。其最典型的说法，包括：政治家必须不择手段，只要保住权力。为了最终目的，可以动用所有的撒谎、欺骗、恐吓、背信弃义、朝令夕改等手段。
所以，马基雅维利的身上背负着许多恶名。
在美国学者菲利普·博比特所著的《朝服：马基雅维利与他所创造的世界》一书中，作者罗列了加诸在马基雅维利头上的种种恶名。也许著者并不知道中国有一个“厚黑学”的民间学科，所以，没有把这一称谓沿用到马基雅维利头上，但一直以来，裹胁着马基雅维利的诸多臭名，也足以与“中国的厚黑学”匹配相当。这些罪名包括：
——邪恶老师（P42），或者叫“邪恶巫师”。
——老尼克（Old Nick）：指“魔鬼的化身”。（P194）
——撒旦式的恶魔（P181）。
为什么马基雅维利会被如此地认为？
看一看马基雅维利的对君主的建议，确实没有多少正能量的东西，而且会让人毛骨悚然。
比如，马基雅维利认为君主根本不应该纠结于什么仁义道德，慈悲为怀，诚信守义，合乎人道，清廉正直，虔敬信神……因为这些道德根本无补于国家的安全与地位的稳固。
听起来确实很不顺耳，但却不能不说是残酷的真理。中国的韩非子就非常不客气地提出了那一套同样令人毛骨悚然的“君王术”，这一学说被称为法家，在中国的千年历史中，一直在儒家的皮毛之内，发挥着真正的支撑帝王之业的理论核心作用。
马基雅维利之所以认为君主必须采用欺蒙拐骗的手段治理国家，统治臣民，基础是他有一个人性恶的基本认定。《君主论》17章认为：“因为关于人类，一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。“（P46）。
这个洞见不能说不深刻。正是对人性恶的基本定性，马基雅维利顺理成章地推导出“以其人之道还治其人”的君主治国箴言。
这是从统治对象的内部角度，来论证君王术的卑鄙手段的合理性。而马基雅维利同样从外部环境来讨论君王为什么需要不择手段，维护自己。在书中，作者用“义务论规则”与“后果论规则”来讨论马基雅维利的逻辑推演链条。而这两条规则，可以说在今天的现实世界里同样十分活跃地出现在各个政治舞台上。
所谓“义务论规则”，大致可以归纳为：动机必须高尚，才能有高尚的结果。就像中国被称着是妇人之仁的“宋襄公”，他在战争中，采取了高尚的杜绝阴谋诡计的决策态度，但并没有生成出相应的成功的结果。书中引用西塞多在《论义务》的话，来论证这一规则的思维结构：“有些事情如此丑陋，有些事情如此可鄙，以至于智慧之人甚至为了拯救国家也不会去用。”（P58）。宋襄公可以说是对照这一条例的货真价实的“好同志”，但没用，他最终落得一个身首异处的下场。
而所谓“后果论规则”，则可以归纳为：只要结果是有效的，高尚的，那么，可以不择手段。也就是书中所说的“目的证成手段。”
正是因循“目的证成手段”这一推理，马基雅维利完成了他的理论建树。书中引马基雅维利的话，对此有一段生动的叙述：“当国家安全处于危险之中时，人们不应考虑行为是否正当，是残忍还是仁慈，是荣耀还是耻辱，其实，他们应该把所有的顾虑抛在一边，一心思考能够拯救国家生命、维护其自由的策略。”（P58）。
这句话放在现在的情境下，就是那句著名的“胜利者是不受审判的”的真理性的内质所在。
既然从果推到因，那么，由“果”的胜利，便可以原谅“因”的种种不堪。君主要达到金瓯无缺的“果”，尽管可以为所欲为，正如书中提到的，君主施政的手段无非是两种，一种是狮子的方法——暴力，一种是狐狸的方法——欺骗。
作者根据君主的作为，提出了一个君主治国的两个选项，就是“恐怖之国”与“同意之国”。“恐怖之国”是“基于对公民的胁迫”，“同意之国”是“基于他们的意愿”。（P61）。
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