12. 挂于患而欲谨，则无益矣。自知者不怨人，知命者不怨天，怨人者穷，怨天者无志。失之己，反之人，岂不迂乎哉！P41
13. 尧、禹者，非生而具者也，夫起于变故，成乎修修之为，待尽而后备者也。P46
14. 人有三必穷，为上则不能爱下，为下则好非其上，是人之一必穷也。P58
15. 然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辩也。P59
16. 故君子之于言也，志好之，行安之，乐言之。故君子必辩。P62
17. 故君子之度己则以绳，接人则用枻。度己以绳，故足以为天下法则矣。接人用枻，故能宽容，因求以成天下之大事矣。
18. 无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞万物，如是则贤者贵之，不肖者亲之。P75
19. 故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。P77
20. 我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！彼学者也，行之，曰士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。上为圣人，下为士君子，孰禁我哉！P97
21. 听政之大分：以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑。两者分别则贤不肖不杂，是非不乱。贤不肖不杂则英杰至，是非不乱则国家治。P115
22. 故法而议，职而通，无隐谋，无遗善，而百事无过，非君子莫能。P116
23. 先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰，维齐非齐。此之谓也。P117
24. 力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。P127
25. 事业所恶也，功利所好也，职业无分，如是，则人有树事之患，而有争功之祸矣。P139
26. 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时，如是，则国富矣。夫是之谓以政裕民。P141
27. 人之生，不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也；而人君者，所以管分之枢要也。P142
28. 墨子大有天下，小有一国，将少人徒，省官职，上功劳苦，与百姓均事业，齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。贤者不可得而进也，不肖者不可得而退也，则能不能不可得而官也。若是，则万物失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下熬然，若烧若焦。P148
29. 故曰，事**之国难，使**之国事我易。此之谓也。P160
30. 彼持国者必不可以独也，然则强固荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王。身不能，知恐惧而求能者，如是者强。P169
31. 羿、逄门者，善服射者也；王良、造父者，善服驭者也；聪明君子者，善服人者也。P175
32. 故曰，治则衍及百姓，乱则不足及王公。此之谓也。P197
33. 恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。P218
34. 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。P221
35. 故齐之技击不可以遇魏氏之武卒，魏氏之武卒不可以遇秦之锐士，秦之锐士不可以当桓文之节制，桓文之节制不可以敌汤武之仁义，有遇之者，若以焦熬投石焉。P232
36. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天下不能贫；养备而动时，则天下不能病；修道而不贰，则天不能祸。P265
37. 天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常而小人计其功。诗曰，何恤人之言兮，此之谓也。P269
38. 君子敬其在己者而不慕其在天者，是以日进也；小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。P270
39. 慎子有见于后，无见于先；老子有见于诎，无见于信；墨子有见于齐，无见于畸；宋子有见于少，无见于多。P275
40. 天下者，至重也，非至强莫之能任；至大也，非至辩莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽，故非圣人莫之能王。P280
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