74. 入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。P483
75. 颜渊对曰，知者自知，仁者自爱。子曰，可谓明君子矣。P489
76. 孔子曰，君子，其未得也，则乐其意；既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人者，其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。P489
77. 是故君子少思长而学，老思死而教，有思穷而施也。P494
78. 颜渊对曰，臣闻之：鸟穷则啄，兽穷则攫，人穷则诈。自古及今，未有穷其下而能无危者也。P502
《荀子》读后感(六)：荀子性恶论的审视
摘要：人性观是儒家一个很重要的问题，这个问题最早是因为孔子在《论语》中留下了一个模糊的观点。就这一个问题，荀子和孟子分别提出了性善论与性恶论。两者虽然表面不一样，其实并不冲突。本文将对荀子的性恶观做一个具体的审视，指出荀子对人性恶的论证过程以及论证的困境。最后则是对荀子人性观的当下意义的阐发。
关键词：荀子 儒家 人性论
关于人性的争论可以说是中国古代思想家一个争论不休的话题。也正是因为人性的复杂、多变，所以我们才会对其有如此多的争论。就这一个问题，在儒家中也有不同的观点，孟子与荀子两者的观点通常被成为性善论与性恶论的典型。本文将首先分析在荀子之前的孔子与孟子是如何认识人性的，然后梳理荀子是如何论证人性的，并对荀子的人性观做一个评述，最后则是对荀子人性观对当下意义的阐发。
一． 孔子与孟子的人性观
孔子早就有过对于人性的论述，他认为“性相近，习相远”。这句话的意思是人的性格是相近的，但是由于后天的学习而差别逐渐变大了。通过这一点我们可以看出孔子在这一个问题上的两个观点，一是他认为人性这个问题是存在的，不管是善还是恶，人与人之间人性的差别不是很大。另一个则是人与人之间存在的差别是后天的原因导致的。孔子并没有对于人性是善还是恶有一个准确的描述，但孔子承认存在善良的人和恶的人，也就是孔子所言的君子与小人，并且也注意到了后天的影响，所以孔子也强调后天的学习。
这个问题在孟子那里得到进一步发展。被称作是“亚圣”的孟子在人性观上提出了性善说。《孟子》一书中提到了人有“四端”的观点：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
通过这一段话，我们能够理解孟子的性善观。孟子他认为人是有仁义礼智四端的，这是人之所以不同于禽兽的地方，只要是人都存有的东西。他通过人的一些本能的行为来经验性地论证他的性善观，他在这里举出了一个例子，假如有人看到一个孩子掉入井中，他本能地便会选择伸出援手而不是袖手旁观。由此他认为人性是善的。人性在这里被他看做是人独有的、不同于禽兽之处，并且他认为人性虽然有仁义礼智四端，但是依旧需要扩而充之才行。而这是与荀子的人性观是不同的。
也正是因为荀子与孟子在人性观上的冲突导致学术观点的不同，很多人将两者视作儒家的两端。李泽厚在《中国古代思想史论》 中就提出，孟子对孔学的发扬只要在“内圣”，那么荀子则主要是“外王”。之所以会有这样两种差别就在于两者对于人性的认识不同。冯友兰在《中国哲学简史》 里面，把荀子认为是儒家的现实主义派，但是他反对将荀子的思想看作是孟子思想的对立面。他认为用孟子来代表儒家的左翼，用荀子来代表儒家的右翼过于简单了。孟子有左也有右：左就左在强调个人自由；右就右在重视超道德的价值，因而接近宗教。荀子有右也有左：右就右在强调社会控制；左就左在发挥了自然主义，因而直接反对任何宗教观点。而劳思光则直接将荀子的思想看成是“儒学的歧途” 。认为荀子倡性恶而言师法，盘旋冲突，终堕入权威主义，遂生法家，大悖儒学之义。
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