41. 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起矣。P300
42. 故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒、墨之分也。P301
43. 故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。性伪合，然后圣人之名一，天下之功于是就也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。P313
44. 故曰：祭者，志意思慕之情也，忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以成俗。其在君子，以为人道也；其在百姓，以为鬼事也。P322
45. 君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也。金石丝竹，所以道德也。P329
46. 凡人之患，蔽于一曲而暗于大理。P336
47. 人何以知道？曰：心。心何以知？曰：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。P343
48. 故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣者之思也乐。此治心之道也。P349
49. 性之好、恶、喜、怒、哀、乐谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之伪。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。P357
50. 夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。P364
51. 诗曰，长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人之言兮。此之谓也。P366
52. 故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治！欲不及而动过之，心使之也。心之所可失于理，则欲虽寡，奚止于乱！故治乱在于心之所可，亡于情之所欲。P369
53. 权不正，则祸托于欲而人以为福，福托于恶而人以为祸，此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权也，离道而内自择，则不知祸福之所托。P371
54. 人之性恶，其善者伪也。P375
55. 今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。P376
56. 夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。P389
57. 故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。P395
58. 治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。P404
59. 思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰为圣人。P405
60. 欲近四旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。P428
61. 君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。P434
62. 礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺于人心者，皆礼也。P435
63. 君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。P435
64. 为人臣下者，有谏而无讪，有亡而无疾，有怨而无怒。P441
65. 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。P446
66. 不富无以养民情，不教无以理民性。P446
67. 有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。P448
68. 天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。故古者列地建国，非以贵诸侯而已；列官职，差爵禄，非以尊大夫而已。P453
69. 雨小，汉故潜。夫尽小者大，积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。小人不诚于内而求之于外。P456
70. 多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。P460
71. 少不讽，壮不议论，虽可，未成也。P460
72. 多言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流喆然，虽辩，小人也。P469
73. 孔子喟然而叹曰，吁，恶有满而不覆者哉！子路曰，敢问持满有道乎？孔子曰，聪明圣知，守之以愚；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。此所谓挹而损之之道也。P472
上一篇：《我想遇见你的人生》经典读后感10篇 下一篇：《创意的秘密》的读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道