5、#藏族社会的危机主要体现在：第一个危机是宗教在世俗化过程中的危机。第二个危机源自语言问题。第三个危机源自日常生活方式的变化。第四个危机是社会流动，这很可能是矛盾冲突的催化剂。
6、西藏问题的复杂性折射出了一个宗教社会自19世纪以降所经历的危机的全部深度，迄今为止，还没有哪个地区和社会真正解决了这一现代性危机。
#当代中国现代化思潮的核心观念是法制的市场经济、个人权利、私有产权等。——尽管论述各不同，这些命题共同地指向一种程序性的、去政治化的权力自由主义是清晰的。其实，这一自由主义话语是现代化理论的翻版。我对私有产权的批评并不是要反对保护私有财产，而是反对将这一概念作为无所不包的普遍真理。······平等尊重不但应针对个人，而且也应该考虑集体性的目标，比如少数民族、妇女和移民的特殊要求。中国的少数民族政策事实上就包含了这种对于集体目标的承认。
#中国少数民族区域制度及其相关安排与中国的政治传统密切关系，例如清朝对边疆的治理讲究从俗从宜，发展处土司部落盟旗和政教等不同的治理模式。换句话说，这些制度是承认差异的。
#在多元社会中，如何将尊重平等和尊重差异这两原则统一起来，是一个巨大挑战。但这也是多元一体这一概念的魅力所在。
#没有民众性的政治基础（自主的能动的参与性），民族问题就只能成为少数人和政府之间的博弈，而且极易陷入西方主流舆论和不同类型的族裔民族主义所竭力营造的汉藏二元论的框架中。要打破这一汉藏矛盾的框架，就必须彻底思考我们的发展主义逻辑，创造更具包容性的公共空间，让普通人民的声音在这个空间中获得充分表达，为新的平等政治奠定基础。
7、#随着西藏危机转化为抢夺奥运火炬的争端，西藏问题被搁置一边。我并不认为这是什么文明的冲突——这是无知的冲突，外加新型的冷战政治。
#平等的承认是民主的前提。CNN侮辱性的言论体现的是一种等级主义世界观。
#尊严政治和平等政治的逻辑应该被贯彻到中国社会的各种社会关系包括民族关系中，而不应该仅仅局限于针对西方媒体不公正言论的抗议。西藏危机不是偶然的，他深深植根于中国社会转变之中。如果抗议运动不能将尊严政治的原则扩展至捍卫包括藏族维族及其他少数民族在内的人的尊严，就会失去尊严政治的平等内涵，如果抗议运动被族群仇恨和敌视的情绪所裹挟，也就背离了各民族平等合作互助融合以形成一个公民的政治共同体的政治原则。在一个去政治化的时代里，寻求平等承认和尊严的运动也可能成为新的政治得以诞生的契机。（汪晖提出去政治化，并不是一个概念，他在这本书中所写的不正是非去政治化而重新政治化的吗，去政治化是个好词，是对今天时代非正义非人类现象的很恰当的描述。但去政治化是不好的，要涤除的现象。）
#我期待着，在这个危机时刻焕发出的公共意识不但能够转化为持久的民主动力，而且也能够转化为一种重新理解和认识中国社会及其不同区域和文化的契机——我们正面临一个危机接踵而至的时代，如果不能通过具体的社会力量改变发展主义的逻辑，在20世纪的地基之上重新形成以人主体为基础的公民政治，这个危机就不可能真正化解。
《东西之间的“西藏问题” （外二篇）》读后感(十)：作业一篇：西藏问题，“布什主义”的下一个切入点？
《东西之间的西藏问题》读书笔记
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改革开放即将将近四十年，新中国依旧是“内忧外患”。
911事件之后，美国政府开始推行“布什主义”——其核心是先发制人的单边打击，奥巴马的“重返亚太”战略并没有动摇布什主义的基础。在我看来这正是中国最大的外患之一。中国作为联合国的安全理事会的常任理事国之一，对于安理会的决议有一票否决权。而且这种一票否决权的行使不受到限制，除非像类似朝鲜战争之前苏联代表缺席的情况出现，任何想通过联合国对中国实施的军事和非军事制裁都不可能通过，也正因此，在现有的联合国的多边合作的制裁体制下，中国的国家安全是绝对的。而美国的单边主义打击则能够真正的威胁到中国。并且从冷战开始，人权为题就作为西方发达国家对其他国家进行干涉屡试不爽的借口，现在仍在燃烧的利比亚的战火就是中国对于美国单边主义军事行动的长鸣警钟。
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