在我看来，民族问题是美国最有可能对中国实施人权干涉的借口，同时也是我国现在所面临的最重要的内忧之一。中央政府在西藏和新疆投入了大量的财政支出，包括教育、医疗以及数量及其巨大的维稳经费。然而，新疆西藏的分离主义倾向却一天比一天严重。只有内在的解决了民族问题，中国才能解决美国对中国的威胁。
1. 为什么是西藏问题（西藏同新疆问题的不同之处）
（1）西方对于西藏的想象
从《马可波罗游记》到利玛窦，西方永远不缺对东方的想想。萨义得将东方学视为一种“根据东方在欧洲西方经验中的位置而处理、协调东方的方式，在这种方式中，东方成为了欧洲物质文明和文化的内在组成部分，是欧洲自我得以建立的他者”。对于欧洲而言，东方既不是纯粹的虚构或者奇想，也不是一种自然的存在，而是一种被人为创造出来的理论和实践体系。藏学一直在东方学之中占据重要的地位，但是藏学研究却从来不在中国研究的范畴之内。从这种知识体系本身，也可以看出在西方的想象中中国和西藏关系模式。
最早一批传教士去西藏的目的是寻找失落的基督徒——约翰王的后裔。而这种将西藏视为基督徒的另一个故乡的方式，显然是“根据东方在欧洲西方经验中的位置而处理、协调东方的方式”。汪辉先生将之称之为东方主义的幻影。到了近代欧洲，赫尔德又从“天主教神学的世界观中观察藏传佛教”，他认为“在亚洲广阔的群山和荒漠之间有一个看成世界上独一无二的宗教王国，那里是喇嘛们的天下。尽管小规模的革命曾经将宗教和世俗权力多次分离，但是二者最终还是一次一次的重新结合。没有哪个地方像那里一样，国家整个宪法都是基于掌握皇权的高级僧侣集之上”。而纳粹甚至也为了这个东方的幻影进攻了西藏。
第二次世界大战之后，随着时代的变化，雅利安喇嘛和白种人在西藏神话中的角色逐渐消失，取而代之的是西藏喇嘛的角色——与其说他们是宗喀巴的后人，不如说他们是西方人的创造物。这里不是说50年代末以降美国对于西藏流亡政治的直接操纵，而是说西藏的形象在美国异化成了“精神性生活的榜样”——通过自己的生存方式本身，自己成为所传说的事物的反应。六十年代西方现代社会的危机造就了西藏大师在西方的命运——人们将目光投向了两个不同的东方，一个是孕育着文化革命的激越的中国，而另一个则是安详宁静的，居住着西藏大师的印度。在1971年第一批西藏师傅到达法国、美国等西方国家旅行，他们的追随者从数百人发展到上万人之多。各种各样的与西藏有关的电影、商品、艺术作品和视频遍布了各大商店、影院、画廊。
（2）基督徒对于伊斯兰教的天然抵触
布什主义是福音派支持下的产物。既然如此，作为福音派基督徒首先必须要消灭的异教徒——伊斯兰教的教徒的人权问题，在美国看来可能并不非常在意。从美国对于3·14和7·5两次事件的反应中就可以看出端倪。
08年西藏骚乱发生手，白宫发言人戈登·约翰德罗表示，北京需尊重西藏文化、需尊重国家内的多元民族。民主党总统参选人奥巴马发表声明，对中国政府镇压拘捕示威僧侣表示不安和谴责，敦促中国政府尊重西藏的基本人权并负责交代被关押僧侣的去向。 美国众议院议长兰希·佩洛西赴印度会见达赖表示支持非暴力立场，呼吁建立国际独立调查团搞清事件真相。民主党另一位总统参选人希拉里呼吁美国政府在西藏问题上的表态应该更加强硬，批评中国政府对待西藏“沿用了一贯做法”。 美国总统乔治·布什打电话给中国国家主席胡锦涛，呼吁中国政府与达赖的代表展开实质性对话，呼吁北京允许记者和外交人员前往西藏。参众两院通过议案，谴责中国镇压西藏抗议，并敦促北京与达赖展开直接对话。佩洛西在议案获得通过后表示：“北京早该重新检视其打击和妖魔化达赖喇嘛的失败政策，并向世界显示它能够作为一个负责的世界大国进行文明的对话。”
而09年新疆事件发生时，白宫发言人罗伯特·吉布斯表示美国对事件中逝去的生命表示遗憾，并且表示对事件深切关注，同时呼吁各方保持克制。美国国务院发言人凯利（Ian Kelly）表示，美国继续对新疆动乱局势深感关切，但至目前为止并未获得中国在新疆有对民众镇压的讯息。凯利说，美国注意到当地警察采取高度安全警戒措施。美国除呼吁各方自制之外，也希望中国当局在执行恢复秩序行动时，尊重人民的合法权利。奥巴马、希拉里等政要甚至没有任何的表态！
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