如果要追索这一问题在中国国内被明确意识和*讨论的过程，《21世纪经济报道》2003年12月27日主题为“中国世纪”的年终特刊，以及甘阳所作的该期特刊导言《从“民族—国家”走向“文明—国家”》，是一个开端性的节点。一年半之后，美国《新闻周刊》2005年5月9日推出题为“中国世纪”的封面专题，事实上只是在呼应中国同行所提出的问题。
在甘阳新近汇集出版的文集《文明？国家？大学》（三联书店，2012年1月）中，《从“民族—国家”走向“文明—国家”》扩展后的版本被作为全书的“导论”。列于其后的两篇文章，分别是刊发于《21世纪经济报道》2004年、2005年年终特刊的访谈《三种传统的融会与中华文明复兴》与《社会主义、保守主义、自由主义：关于中国的软实力》；不难看出，甘阳题为“通三统”的文章，即是在上述三篇年终访谈基础上发展而成。甘阳在2002年结集出版的《将错就错》（三联书店）中，曾有“美国世纪”一辑，指出所谓“20世纪是美国世纪”这一说法，通常认为是美国《时代》杂志老板卢斯在1941年最早提出的。也许，这启发了那些已经意识到中国崛起大势的新闻人，从中国的角度提出“21世纪是中国世纪”的说法，揭示正在发生的未来，实践自己的新闻抱负。甘阳的论述无疑引导了这一议程，率先打开了有关“中国崛起”与“文明复兴”的视野和空间，成为这一议题无法绕过的重要成果。
在此考索甘阳的《文明·国家·大学》与“中国世纪”之间的关联，乃是要指出，阅读此书需要对中国崛起的时代背景与政治自觉有充分的意识。无论是“文明—国家”的命题、“通三统”的论述、“第二次思想解放”的呼吁，还是重新阅读西方、大学通识教育的实践，甘阳关心的首要问题都在于，中国能不能为一个更好的世界创造可能性？又如何可能？恰好是这本文集的最后一段指出，“我认为二十一世纪最重要的问题就是打破西方五百年来对全球的统治，而只有中国民族具有这种可能性……这就是做中国人的真正意义所在，我们需要朝向这个目标而奋斗。”
不过，如果因此认为甘阳是简单的反西方的民族主义者，那就大错特错了，其实恰恰是他和刘小枫等学者一起极力呼吁“重新阅读西方”，在晚近十余年来引领一批年轻学者刷新了当代中国的西学研究。对于甘阳而言，一方面强调中国要有打破西方统治的抱负，一方面又非常强调了解西方的重要性，这两种看上去似乎自相矛盾的主张其实是自洽的。理解这两者之间的协调，对于理解他的“文明—国家”、“通三统”与大学通识教育的论述至关重要。
这两者之所以不矛盾，原因在于基于对西方的“重新阅读”，甘阳意识到西方的现代性始终伴随着对现代的批判和检讨，而古典传统则是批判性最为重要的支点。当甘阳讨论中国问题时，这一发现转化为“重新阅读中国”的方法论，即中国古典传统可以是、也应该是中国批判现代性的支点，是中国“反启蒙”的支点。这一主张事实上是他论述“文明—国家”等问题的真正基础所在。
在这个意义上，我们才能理解，何以“文明”（主要载体是“大学”）成了甘阳的“国家”论述的核心内容。今天，在诸多观察家对于中国经验的讨论中，不仅常见对于中国经济腾飞原因的各种各样的分析总结，而且在全球经济金融危机爆发之后，越来越多地看到他们对于中国政治模式成功之处的分析。甘阳总结“中国道路：三十年与六十年”时也对经济政治有所分析，而他的兴趣更在于经济成功等方面的“文明传统”基因，例如中国人“家”的观念和海外华人“叶落归根”的观念。而且，在甘阳看来，关键之处不在于中国传统文明有助于中国崛起，而在于中国应该以、也将会以“文明”的方式崛起。
http://.21cbh./HT**/2011-12-23/yOMDM2XzM5MDgyOA.html
《文明·国家·大学》读后感(八)：阴谋论 （借坑发挥）
有些人“反思”说中国人就喜欢玩弄阴谋论，足可以看到这个民族内心的阴暗。我对这个论断大致有种不置可否的态度，大抵是因为我对人性究竟是善还是恶是怀疑的。能发自内心看到阳光的人固然值得欣赏，但我总怀疑这样的人是少数，是大浪淘沙以后的金子，所以弥足珍贵。相反，那些谴责别人论述“阴谋论”的人，其实心里说不定也有阴谋论在作祟，以自我的阴谋论思路揣度他人的，并不显得你就崇高了。我有时候觉得某个事件背后有一个社会政治和历史的脉络，去掉学术的语言的包装，其实的确可以称为一种阴谋论。然而在学术研究的思路里，只要你有材料论证你的阴谋论，然后看有没有人买你的帐，最终才能确立这个阴谋论能不能成立。所以很多时候，我并不认为被认定的阴谋论就等于真相，没有被论证的阴谋论就一定不是真相。举个例子。陈永发说中共在延安种鸦片，我认为就是一个学术阴谋论，因为他对“黑金”的论证都是在揣测加排除法，并没有任何一条材料可以直接说明真真正正的鸦片种植的存在。但是很多人买他的帐，理由也多有不同。当然有相当一部分人是想拿历史作政治上非议的工具。历史阴谋论和现实阴谋论怎样穿梭在一起，以追求历史真相的名义，在后现代者看来，未必是崇高的。
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