《西方政治传统》是一本由弗里德里希·沃特金斯著作，理想国 | 广西师范大学出版社出版的276图书，本书定价：精装，页数：2016-7，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《西方政治传统》读后感(一)：宗教与法治的传统
在西方文明早期，古希腊就有诸事依靠法律的传统。但古希腊的法律仅限于城邦内部，并不惠及殖民地等城邦外面的人们，而且由于执法者与立法者的没有区分，导致法律的权威没有得到体现，不同利益群体通过修改法律来维护自身利益。
古罗马时期，建立了万民公法，法律惠及的范围增加。但由于帝国疆域辽阔，不得不借助官僚体系进行管理，但如何保证官僚体系不凌驾于法律之上这个问题并没有得到解决。
在西方中古时代，宗教充当着一个道德检视的作用，以宗教的权威监督、制约世俗政府的行为。宗教与政府分管人们生活中的精神与世俗的方面，即“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”。这与东方一些政教一体的国家大相径庭。
到了16、17世纪的文艺复兴时期，古典学术复兴……宗教改革中，马丁·路德看不惯教会权力过大，干涉世俗，倡导宗教回归精神层面，监督世俗政府。但事与愿违，宗教运动最终导致基督教内部的分裂，难以与世俗力量抗衡；另一方面，新旧教会在斗争过程中，都需要仰仗世俗力量，导致教会对政府的依赖增大。
《西方政治传统》读后感(二)：历史唯物主义的自由
上个时代的知识青年很爱谈一个词，就是「普世价值」——当然这个话题已经不再热闹了。其中的一个核心议题就是，这个世界上是否有一种理念，能够超越国家、民族、时代等藩篱，通过共同的价值观，让这个世界上的每一个人在同样的价值体系下对话和相互理解。
然而相当多的人认为我们常常提到的关键词里——其中自然就有「自由」——是一种天然的，近乎于天启式的信念。这实际上阻碍了更多的人认识和理解「自由」这个概念，造成了一种非此即彼的壁垒。沃特金斯《西方政治传统》的价值就在于，相比于《通往奴役之路》那种逻辑游戏式的布道，他从经验的角度叙述了自由主义成为西方主流的政治思想的缘由，同时认可在西方政治理念之外，有着同样令人尊重的可能性。
自由主义成为西方政治思想的基本共识并不是天然的，而是在漫长的社会发展中竞争和整合产生，也同样有过分裂和妥协，才取得了今天的地位。而我们在认识各种思想理论的时候，可能更多处在「被强加」的状态，缺乏对话空间也抹杀了和解的可能。更重要的是，因为这种「被强加」，人们会新的社会组织形式经常缺乏耐性，容易把它当成是「一蹴而就」，立时见效的感冒药，而不注意一种理念想要形成社会共识，需要长时间的实践和磨合。
就连城市化的过程中都产生了诸多问题，就更别提诉诸于整个社会的理念沟通了。无论基于哪一方的观点，传教式的思想灌输，怎么可能行得通。
这本书属于通识性的读本，既然是通识，就没有办法在在某个细节上太过*。但《西方政治思想》已经在对自由主义源流的条分缕析中，基于历史经验，提供了一个可靠的框架，给予了读者足够的启发和思考。从这个角度说，《西方政治传统》很本很不错的指南——或者说相当不错了。
2017年很快就要结束了，遗憾的是这一年我并没有看过太多令人印象深刻的书。
但幸运的是，也不是完全没有。
《西方政治传统》读后感(三)：无题
这本书提出了作者自己的许多洞见，也很具启发性，但对我而言不算好，因为在我看来，其对前人思想理论的总结复述上实在是太泛且多了，把之前看的无数部政治思想史的内容又再说一遍，又不快速推进，所以体验上不是很好；另一方面，作者自己的理论，讲得很细很清晰，但是没有提出史实去佐证，比如“天主教圣战”和“加尔文宗圣战”与两种殖民理论对殖民地所造成怎样的影响，是不是应该引证殖民地历史与现状作为佐证？由于作者没有给出相关史实，导致本来很精彩的分析逊色不少。 至于所谓放任经济造成富商向种族主义靠拢这个观点我更是不敢苟同，法西斯德国所依赖的是民粹工人，要打倒的则恰恰是作者认为理应“对自己善于经商的先天资质自傲”的犹太富商。把斯宾塞和戈比诺等而视之我也难以接受。把极权与帝国殖民联系起来也是阿伦特所做的，还不错。 值得一提的是作者对知识分子的关注，知识分子成为了改变政治走向及其重要的团体，在社会主义的兴起那儿，在极权主义的兴起那儿，作者都强调了知识分子的作用，很富洞见也很有启发。
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